خبرِ آحاد هغه وخت منل کیږي چې د روایت او د درایت شرطونه پوره کړي. د روایت شرطونه دادي: د حدیث راوی باید مسلمان، بالغ، عاقل، عادل، ریښتونی، د هغه څه په اورېدلو کې چې اورېدلي یې دقیق وي، او له هغه وخته چې حدیث یې اوریدلی تر هغه وخته چې بیان یې کوي، په یاد ساتونکی وي. د اصولو علماوو او د حدیث د اصطلاح علماوو دا شرطونه په تفصیل سره بیان کړي دي. او د محدثینو ژوندلیکونو او د دوی روایاتو په کتابونو کې هر راوی او هغه صفتونه چې هغه ترې برخمن دی، په تفصیل سره ښودل شوي دي.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

درایت کے لحاظ سے خبرِ آحاد کو قبول کرنے کی شرائط یہ ہیں کہ وہ اس سے زیادہ قوی دلیل کے خلاف نہ ہو، جیسے کوئی آیت، یا متواتر یا مشہور حدیث۔ جیسے فاطمہ بنت قیس سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "میرے شوہر نے مجھے تین طلاقیں دے دیں، تو رسول اللہ ﷺ نے میرے لیے نہ رہائش کا حکم دیا اور نہ نفقے کا۔" اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ یہ حدیث اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے خلاف ہے: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ} (سورۃ الطلاق: 6) یعنی "انہیں وہیں رہائش دو جہاں تم رہتے ہو، اپنی استطاعت کے مطابق۔" لہٰذا اسے رد کیا جائے گا اور اس پر عمل جائز نہیں۔ اگر خبرِ واحد قیاس کے خلاف ہو تو حدیث کو ترجیح دی جائے گی اور قیاس کو چھوڑ دیا جائے گا، خواہ قیاس کی علت نص کے مفہوم سے اخذ کی گئی ہو، یا نص کے ظاہری معنی سے نکالی گئی ہو، یا کسی اور شرعی علت پر پرکھی گئی ہو۔ ان تمام صورتوں میں حدیث قیاس پر مقدم ہے۔ اور اگر قیاس کی جامع علت کسی قطعی نص میں صراحتاً آئی ہو، جیسے آیت یا متواتر حدیث، تو عمل اسی علت کے مطابق کیا جائے گا، کیونکہ نص میں علت کا بیان کرنا گویا اس کے حکم کا بیان کرنا ہے، اور اس صورت میں معاملہ خبرِ آحاد اور اس سے قوی دلیل، جیسے آیت یا متواتر حدیث، کے درمیان تعارض کی طرح ہوگا، نہ کہ قیاس کے ساتھ تعارض کی طرح۔ خلاصہ یہ کہ اگر خبرِ واحد قرآن کی کسی آیت، یا متواتر یا مشہور حدیث، یا قرآن، متواتر یا مشہور کی صراحتاً بیان کردہ علت کے خلاف ہو تو وہ درایت کے لحاظ سے قبول نہیں کی جائے گی، اور اگر ان میں سے کسی کے خلاف نہ ہو تو قبول کی جائے گی۔ اور اگر حدیث قیاس کے خلاف ہو تو حدیث قبول کی جائے گی اور قیاس رد کر دیا جائے گا۔

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.