ذمی هغه څوک دی چې د اسلام پرته بل دین پیروی کوي او د دار الاسلام تابعیت ترلاسه کوي، په داسې حال کې چې خپل بل دین پر ساتي. "ذمی" د "ذمّه" له کلمې اخیستل شوی دی، چې معنا یې تړون ده. دوی زموږ د ژمنې لاندې دي، چې له دوی سره هغه ډول چلند کوو چې پر هغه له دوی سره تړون کړی یو، او د دوی معاملات او چارې د اسلام د احکامو له مخې چلوو. اسلام د ذمّه والو په اړه ډیرې احکام راوړي دي. له جملې څخه دا چې دوی د خپل دین څخه نه اړول کیږي، او یوازې جزیه ورکولو ته مکلف دي، نو له دوی څخه له جزیې پرته بل مال نه اخیستل کیږي، مګر کله چې دا د تړون شرطونو کې شامل وي. د عروة بن زبیر څخه روایت دی، چې ويې ویل: رسول الله ﷺ یمن والو ته ولیک ولیږه.

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

د یهودو او عیسویانو په څیر مشرکان او نور کافران هم همداسې دي۔ حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب څخه روایت دی چې ویې ویل:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

دا خبره د هجر د مجوسو په اړه یوازې ځانګړې نه ده، بلکې عمومي ده. د حدیث مفهوم (مفهوم) نشته، ځکه چې د نوم د تخصیص مفهوم حجت نه دی او نه هم معتبر ګڼل کیږي. جزیه یوازې له بالغو نارینه وو څخه اخیستل کیږي. دا روایت شوي دي له نافع څخه، هغه له اسلم څخه، چې د عمر ازاد شوی غلام (مولی) و.

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

اور ان سے اس کا کوئی انکار نہیں کیا گیا۔ بلکہ ابو عبید نے کہا: 'یہ حدیث اصل ہے ان لوگوں کے بارے میں جن پر جزیہ واجب ہے اور جن سے وہ واجب نہیں۔' جزیہ صرف اس شخص سے لیا جاتا ہے جو اسے ادا کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے: "عَن یَدٍ" یعنی طاقت رکھنے والوں سے۔ پس اگر کوئی شخص ناتواں اور محتاج ہو تو اس سے جزیہ لینا جائز نہیں (صرف اتنا ہی نہیں کہ اسے نہ لیا جائے)۔ بلکہ اس پر بیت المال سے خرچ کرنا واجب ہے، جیسے مسلمانوں پر خرچ کیا جاتا ہے۔ جزیہ لیتے وقت اس کا لینا نیکی کے ساتھ واجب ہے، سختی یا سزا کے ساتھ نہیں، اور ایسی مقدار میں لینا جس کو وہ برداشت کر سکیں۔ ان پر ظلم نہ کیا جائے اور ان کی استطاعت سے زیادہ ان سے کچھ نہ لیا جائے۔ ہشام بن حکیم بن حزام سے روایت ہے کہ وہ فلسطین میں ایک قوم کے پاس سے گزرے جنہیں جزیہ کے بارے میں سزا دی جا رہی تھی، تو ہشام نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

د عبدالرحمن بن جبیر بن نفیر څخه، هغه د خپل پلار څخه روایت کړی دی.

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

د ذمیانو د معیشت وسیلې د جزیې د اخیستلو په موخه، د هر ارزښت له مخې چې ورسیږي، پلورل جائز نه دي۔ سفیان بن ابي حمزه څخه روایت دی، هغه وویل: عمر بن عبدالعزیز ولیکل چې «د ذمه والو وسیله مه پلوره کوئ۔» ابو عبید وویل: ویل کیږي چې دا د خراج له امله ده، ځکه که د کرنې وسیله واخیستل شي نو هغه کرنه نشي کولی، نو خراج باطلیږي، او د ژوند نورې وسیلې د کرنې د وسیلو پر بنسټ قیاس کیږي۔ که ذمي اسلام قبول کړي، نو جزیه ترې ساقطه کیږي۔ د عبیدالله بن رواحه څخه روایت دی، هغه وویل:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

او د قابوس بن ابی ظبیان څخه، هغه د خپل پلار څخه روایت کوي، چې هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

له ابن عباس رضي الله عنه څخه روایت دی، هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

(احمد او ابوداود)۔ عمر بن عبدالعزیز نے اپنے عامل کو لکھا، جو اس بات کا قائل تھا کہ جو مسلمان اسلام قبول کرے اور جزیے سے بچنے کے لیے بھاگے، اس کے خلاف جہاد واجب ہے، اور انہوں نے اپنی کتاب میں لکھا:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

اسلام د ذمي سره ښه چلند کولو ته هڅولی دی. نو هغه ته نرمی ښودل کیږي او د هغه په کارونو کې مرسته کیږي، او مسلمانانو باندې لازمه ده چې د هغه، د هغه د مال او عزت ساتنه وکړي او د هغه د ځواک، د استوگنې او جامو تضمین وکړي. له ابو وائل څخه، هغه له ابو موسی یا له بل چا څخه د هغه په سلسله کې روایت کوي چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

ابو عبید وویل: «همدا راز د ذمہ والو حکم دے چې د هغوی د ساتنې لپاره جنګ کیږي. کله چې دوی آزاد شي، نو بیا خپلې ذمہ ته راګرځي او د آزادو کسانو په حیث بیعت کوي؛ دا مسئله په ډیرو احادیثو کې بیان شوې ده». د عمرو بن میمون څخه روایت دے چې د عمر بن الخطاب رضي الله عنه په اړه یې وویل چې هغه د مرګ څخه مخکې په خپل وصیت کې وویل:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

ذمیان د هغه عقیدې او عبادتونو سره پریږدل کیږي چې دوی یې لري، د رسول الله ﷺ د دې ارشاد له مخې.

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

دې جملې معنا چې "هغه له دې څخه نه اړول کېږي" دا ده چې هغه ته په زور دا نه ویل کېږي چې له خپل دین څخه ووځي، بلکې هغه پر خپل حال پرېښودل کېږي؛ او د هغه پرېښودل پر دې حال کې معنا دا ده چې هغه پر خپل عقیده او عبادت پرېښودل کېږي. دا حکم یوازې د اهل کتابو لپاره نه دی، بلکې نور کسان هم په دې موضوع کې د اهل کتابو پر قیاس کېږي، د رسول الله ﷺ د هغه فرمان له امله چې د مجوسو په اړه دی.

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

ځینې نور مشرکین هم د زرتشتیانو په شان دي. د دوی د ذبیحې خوړل او د دوی له ښځو سره واده کول ځانګړې څیړنې ته اړتیا لري. که دوی د اهل کتابو څخه وي، یعنې یهودان او عیسویان وي، نو د مسلمانانو لپاره د دوی ذبیحه خوړل او د دوی له ښځو سره واده کول جائز دي، د الله تعالیٰ د دې ارشاد له مخې:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

خو که دوی د اهل کتابو څخه نه وي، نو د دوی ذبیحه خوړل او د دوی له ښځو سره واده کول جائز نه دي، د رسول الله ﷺ هغه ارشاد له کبله چې د هجر د مجوسو په اړه دی۔

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

د کافرانو لپاره د مسلمانو میرمنو سره واده کول، دا په هیڅ ډول روا نه دي، او حرام دي، که دوی له اهلِ کتابو څخه وي یا له دوی پرته نور وي، د الله تعالیٰ د دې ارشاد له امله:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

دې ته اجازه ده چې ذمیانو او مسلمانانو ترمنځ د پیرود، پلорنې، کرایې، شراکت، ګرو او نورو معاملو چاري ترسره شي، د دوی او مسلمانانو ترمنځ د توپیر له پرته. رسول الله ﷺ د خیبر له خلکو سره معامله وکړه، او دوی یهودیان وو، د دې شرط پر بنسټ چې د ځمکې له حاصل څخه نیمایي ورکړي، په دې شرط چې دوی دا ځمکه په خپل مال او بدن سره کار کړي. رسول الله ﷺ د مدینې له یو یهودي څخه خوراکي توکي واخیستل او خپله زغره یې د هغه سره ګرو کېښوده، او یو یهودي ته یې د یوه آسانتیا تر وخته پورې د دوو جامو غوښتنه ولېږله. دا ټول د ذمیانو سره د ټولو معاملو د جواز دلیل دي، پرته له هغو معاملو څخه چې د کرایې، پیرود، پلور یا ګرو پورې تړاو لري؛ په دې حالت کې یوازې د اسلامي احکامو پلي کول واجب دي، او له دوی پرته د نورو سره د معامله کول بېخي روا نه دي. په دې ډول د اسلامي دولت ذمي اتباع د نورو اتباعو په شان دي. دوی لپاره د تابعیت حق، ساتنه، د ژوند تضمین، ښه چلند، مهرباني او نرمي ده. دوی باندې دا واجب دي چې د مسلمانانو په لښکر کې برخه واخلي او له دوی سره یوځای جګړه وکړي، خو جګړه دوی باندې واجبه نه ده. دوی لپاره هم عدالت دی لکه مسلمانانو ته، او دوی باندې هم هغه څه لازم دي چې نورو باندې دي، په انصاف سره. امام او قاضي د دوی د کارونو په سمبالولو کې، د معاملو او حدودو په پلي کولو کې، د مسلمانانو په څېر ګڼل کېږي پرته له کوم توپیر څخه، نو دوی لپاره هم عدالت هماغسې واجب دی لکه مسلمانانو لپاره.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

جہاں تک عمر (رض) کے ان کے ساتھ عہد اور ان پر عائد کردہ شرائط کا تعلق ہے، تو انہوں نے ان عہدوں اور شرائط پر صلح کی، یہ شرائط صلح نامے میں درج کی گئیں اور وہ ان سے راضی ہوئے۔ پس عہد کو جیسا کہ وہ تھا ویسا ہی پورا کرنا واجب ہے۔ جبکہ اگر ان کے ساتھ صلح کے عہد میں مخصوص معاملات کا ذکر نہ ہو جو مخصوص امور بیان کرتے ہوں، تو ان کے ساتھ مسلمانوں کی طرح معاملہ کرنے کے سوا کوئی معاملہ جائز نہیں، یا پھر وہ معاملہ جو نص نے ان کے ساتھ مسلمانوں سے مختلف طریقے سے برتاؤ کے بارے میں بیان کیا ہے، جیسے ان کا مسلمان عورتوں سے نکاح ناجائز ہونا۔ اس بات کی دلیل کہ عمر (رض) کا عمل ان کے عہد میں شامل شرائط پر مبنی تھا، خود عمر (رض) کا تجارت کے ٹیکس میں کیا گیا عمل ہے۔ انہوں نے مسلمانوں سے چوتھائی عشر (2.5 فیصد) اور ذمیوں سے نصف عشر لیا، حالانکہ شریعت کا حکم یہ ہے کہ مسلمان یا ذمی کے کاروبار پر کوئی ٹیکس نہیں لیا جاتا۔ ابو الخیر سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: میں نے رُوَیفِع بن ثابت کو کہتے سنا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا:

له ابراهیم بن مهاجر څخه روایت دی، هغه وویل: ما زیاد بن حدیر ته وریدلی چې وایي:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

د تجارت د مالیاتو نه د مسلمان او ذمي نه نه اخیستل کیږي. عمر (رض) د مسلمان نه هغه څه اخیستل چې زکات وو، او د ذمي نه هغه څه اخیستل شو چې د هغه معاهدې د شرطونو سره سم وو چې هغه ومنلو او ذمي شو. د هغه څه په اړه چې په وروستیو زمانو کې د ذمیانو سره وشول، دا د پوهې کې غلطي او د هغه څه تقلید وو چې د عمر (رض) د زمانې د شرطونو نه پیدا شوي وو. که دوی په سمه توګه پوه شوي واي، نو به یې پوهیدل چې عمر (رض) هغه څه وکړل چې د معاهدې شرطونه چې دوی ومنلي وو شامل وو، او دې نه پرته عمر د ذمیانو لپاره ټول ښه څیزونه وصیت کړي. له همدې امله ذمیان د ښې نه ښه چلند سره معامله کیږي او هغه څه چې شریعت راوړي په دوی باندې عملي کیږي، مګر که د دوی د صلح تړون کې داسې شرطونه شامل وي چې هغه به د هغو په مطابق په دوی باندې عمل کیږي لکه څنګه چې راغلي دي.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came