شارع کا خطاب ان احکام کی وضاحت کرتا ہے جو وجوب اور اختیار کے ہیں، ان افعال کے بارے میں جو حقیقت میں موجود ہیں۔ یہ خطاب ان احکام کے لیے وہ بھی مقرر کرتا ہے جو ان کے تحقق یا ان کی تکمیل کے لیے ضروری ہے۔ یعنی وہ چیز جو حکمِ شرعی کا تقاضا ہے، اسی کے لیے یہ مقرر کیا جاتا ہے۔ اس طرح شارع کا خطاب اقتضاء اور تخییر کو بھی شامل کرتا ہے، اور اس کو بھی جو اقتضاء اور تخییر کا تقاضا ہے۔ اس دوسری قسم میں کسی چیز کو سبب، شرط، مانع، صحیح، باطل، فاسد، عزیمت یا رخصت بنانا شامل ہے۔ مزید یہ کہ جس طرح خطابِ تکلیف ایسے احکام پر مشتمل ہے جو انسان کے افعال سے متعلق ہیں، اسی طرح خطابِ وضع بھی ایسے احکام پر مشتمل ہے جو ان احکام اور ان سے متعلق امور سے بحث کرتے ہیں۔

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

لهذا فخطاب الاقتضاء والتخيير أحكامٌ لأفعال المكلَّف، وخطاب الإخبار أحكامٌ لتلك الأحكام، تُعطيها صفاتٍ معيّنة. ولكن كونها كذلك لا يجعلها غير متعلّقة بأفعال المكلَّف، لأن ما يتعلّق بالمتعلَّق بالشيء يتعلّق بذلك الشيء أيضاً. فالاضطرار هو السبب لإباحة أكل الميتة، والخوف من العَنَت هو السبب لإباحة نكاح الإماء، والحدث هو السبب لوجوب الوضوء للصلاة (بحيث يكفي وضوءٌ واحد لكل صلاة ولو أحدث أثناء الصلاة)، وزوال الشمس أو غروبها أو طلوع الفجر هو السبب لوجوب الصلوات، وما شابه ذلك. فكل هذه خطابٌ من الشارع متعلّقٌ بالحكم، كإباحة أكل الميتة، وإباحة نكاح الإماء، ووجوب الوضوء عند الحدث لسقوط الصلاة دونه، ووجوب حضور الصلاة. وعليه فالسبب من خطاب الوضع.

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

د زکات د واجب کیدو په سبب کې د حول شرط کیدل، د ټولو مکلفیت لپاره د بلوغ شرط کیدل، د ثواب او عذاب لپاره د رسولانو لیږل شرط کیدل، د صحیح تجارت لپاره د ښېګڼې د ورکولو وړتیا شرط کیدل، او د یتیم مال د هغه ته د ورکولو لپاره د رشد شرط کیدل، دا ټول د شارع د هغه خطاب مثالونه دي چې د حکم سره تړاو لري، او له همدې کبله شرط له خطاب الوضع څخه دی.

The hawl being a shart in the sabab of the obligation of zakat, physical maturity [bulūgh] being a shart for legal responsibility across the board, the sending of messengers being a condition for reward and punishment, ability to deliver the good being a condition for a valid trade, and the sound perception [rushd] being a condition for returning the wealth of the orphan to him are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the shart is from the khitab al-wad’.

حيض د جماع لپاره مانع کیدل، د کعبې طواف، د لمانځه واجب کیدل، د روژې ادا کول، او جنون د عبادتونو د ادا کولو او د تصرف د آزادۍ څخه مانع کیدل، او نور ورته، ټول د شارع د خطاب هغه مثالونه دي چې د حکم سره تعلق لري، او له همدې امله مانع د خطاب الوضع څخه دی.

Menstruation being a mani’ for sexual intercourse, tawāf of the ka’bah, the obligation of the prayers, and the performance of fasting, and the insanity being a mani’ from performing the ibādāt and freedom of disposal, and the like, are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the mani’ is from the khitab al wad’.

بیمار شخص چې د ولاړیدو توان نه لري، ته اجازه ورکول کیږي چې په ناسته لمونځ وکړي، مسافر ته د روژې نه نیولو رخصت وي، او هغه شخص چې د مرگ د ګواښ په زور مجبور شوی وي، د کفر خبره ویلو رخصت لري، دا ټول د شریعت د خطاب د هغه مثالونه دي چې د حکم سره تړلي دي، او له همدې امله رخصت د خطاب الوضع څخه دی.

The sick person who is unable to stand in prayer being allowed to pray sitting, the traveller having the concession to not fast, and the person coerced with the threat of death having the concession to utter kufr are examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the rukhsah is from the khitab al-wad’.

په دې څلورو (سبب، شرط، مانع، رخصت) کې هېڅ ابهام نشته، ځکه د شارع خطاب د یو حکم او د هغه حکم پورې اړوند موضوع سره راغلی دی. څه چې د حکمونو څخه د عمومي قانون په توګه راغلي، چې بندګان یې د عمل کولو ته مجبوروي، لکه صلات، صوم او جهاد، لکه څنګه چې په خپل بنسټیز جوهر کې دي، نو په دې حکم کې د خطاب الوضع صفت دادی چې دا عمومي قانون دی، او بندګان ورته د عمل کولو ته مجبور دي. دا عمومي قانون او د هغه اصلي الزام هغه څه دي چې ته "عزیمت" ویل کېږي. له همدې امله عزیمت د وضعي احکامو څخه دی، او د رخصت سره یو کټګوري شمېرل کېږي، ځکه چې عزائم هغه اصلي احکام دي چې ورڅخه د رخصت څانګه راخي. نو دواړه، د یوې کټګورۍ په توګه، د خطاب الوضع څخه دي۔

In these four (sabab, shart, mani’, rukhsah) there is no ambiguity in that the address of the legislator has come with a hukm and with matter relation to that hukm. As for what came of the rulings as a general legislation, compelling the servants to act by it, such as the salat, sawm and jihad, as they are in their most basic essence, then the khitab al wad’ in this ruling is their attribute of being general legislation, and of the servants being compelled to observe them. This general legislation and its original compulsion is what is referred to as the azīmah. Hence the azimah is from the wad’i rulings, and together with the rukhsah is considered one category, because the azā’im are the original rulings from which the concession branch. Hence both, as one category, are from the khitab al-wad’.

څه چې د اعمالو د دنیوي اثارو پورې تړلي دي، نو د خطاب د اعلان کونکي (یعنې شارع) خطاب په همدې اثارو کې ښکاره کیږي. د بیلگې په توګه، موږ وایو چې لمونځ هغه وخت صحیح ([صحیح]) دی کله چې ټول ارکان یې پوره شوي وي، سودا هغه وخت صحیحه ده کله چې ټولې شرطونه یې پوره شوي وي، او شراکت هغه وخت صحیح دی کله چې د هغه قانوني شرطونه پوره وي. دا د حکم د اجرا له پلوه تشریح ده، نه د تشریع له پلوه، او دا شارع دی چې دغه تشریحات یې قایم کړي دي. همداراز که سودا کې ایجاب نه وي، یا لمونځ کې رکوع نه وي، یا شراکت کې قبول نه وي، نو بیا دا باطل ([باطل]) وي. باطل کیدل هم د حکم د اجرا له پلوه یوه تشریح ده، نه د تشریع له پلوه، خو دا شارع دی چې دغه تشریح یې ټاکلې او دغه عمل یې باطل ګڼلی دی. په دې ترتیب سره صحت ([صحت]) او بطلان ([بطلان]) یو ډول دي، ځکه د شارع خطاب په دواړو کې د یو حکم پورې اړه لري، یعنې یا صحیح یا باطل، او ځکه صحت اصل دی او بطلان د صحت د شرطونو پر بنسټ ولاړ دی.

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.

دا د اعلامي حکم [خطاب الوضع] دی، او دا د هغه شي سره تړلی دی چې د حکم په واسطه ضروري کېږي، او پنځه ډوله دي: سبب، شرط، مانع، صحت، بطلان او فساد، او عزیمت او رخصت.

This is the declaratory law [khitāb al-wad’] and it is related to a matter required by the ruling, and is of five categories: the sabab, the shart, the mani’, the sihhah, butlān and fasad, and the azā’im and rukhas.