ډیر خلک فکر کوي چې مرګ، که څه هم یوځل واقع کیږي، یو له یو څخه ډېر علتونه لري. دوی وایي چې علتونه توپیر لري، خو مرګ یوازې یو ځل پېښیږي. دوی دا نظر لري چې مرګ کیدای شي د یو وخیم ناروغۍ له امله، لکه د طاعون په شان، راشي، یا د چاقو په ډزولو، د ګولۍ په لګیدو، د اور په سوزولو یا د سر په پرې کولو او داسې نورو له امله پېښ شي. د دوی په نظر دا ټول مستقیم علتونه دي چې مرګ ته رسوي، یعنې مرګ د دوی په پایله کې واقع کیږي. له همدې امله دوی اعلان کوي چې دا شیان د مرګ علتونه دي. په همدې ډول، کله چې دا شیان پېښ شي مرګ واقع کیږي، او کله چې پېښ نه شي مرګ هم نه واقع کیږي. نو د دوی په نظر، مرګ د دې علتونو د شتون له امله رامنځته کیږي، نه دا چې د ژوند مودې [اجل] پای ته رسیدلې وي، که څه هم په خپلو ژبو وایي چې انسان د خپل اجل له امله مري. د مرګ علتونه همدا شیان دي، نه الله ﷻ، حتی که په ژبو وایي چې الله ﷻ هغه دی چې ژوند ورکوي او مرګ راولي.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

حقیقت دا ده چې مرګ یو دی او د هغه سبب هم یو دی، یعنې د اجلونو پای ته رسېدل، او دا الله یوازې دی چې مرګ راولي، او د مرګ راوستونکی مستقیم سبب هم الله دی. دا ځکه چې یو شی د سبب په توګه په سمه توګه هغه وخت ګڼل کېږي چې تل اثر پیدا کړي، او اثر یوازې د خپل سبب څخه رامینځ ته کېږي. دا د "شرط" سره مخالف دی، کوم چې یو ځانګړی شرط دی او د ملګرو حالاتو سره یو ځای وي چې لاندې یو شی عموماً پېښېږي، خو دا ممکن ناکام هم شي او پېښ نه شي. د بېلګې په توګه، ژوند د ځناورو د حرکت سبب دی؛ کله چې ژوند په دوی کې وي، حرکت په دوی کې لیدل کېږي، او کله چې ژوند نه وي، حرکت هم نه وي. همدا رنګه، انرژي د موټر د حرکت سبب ده؛ کله چې انرژي موجوده وي موټر پیل کېږي، او پرته له انرژۍ حرکت نه وي. دا د باران سره د کرنې په اړه مخالف دی. باران د فصلونو د وده یو شرط دی، خو سبب نه دی. ځکه باران د فصلونو د وده اجازه ورکوي، خو داسې هم کېدای شي چې باران وشي او فصل ونه شي. فصلونه کېدای شي یوازې د ځمکې د ساتل شوي نمي له امله هم ودې ته ورسېږي، لکه د اوړي کرنه چې پرته له باران هم وده کوي. همداسې، حتی د طاعون د شتون یا د چا د ډزې کېدو وروسته هم مرګ ممکن پېښ نه شي. مرګ کېدای شي د هغو شیانو پرته هم پېښ شي چې عموماً په دې کې مرګ پېښېږي.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

هغه څوک چې د هغو شیانو پسې ځي چې له امله یې مرګ راځي، او هغه څوک چې د مرګ پسې ځي، دا خبره له واقعیت څخه کولی شي ډاډمن شي. نو هغه به وویني چې دا شیان - چې له امله یې معمولاً مرګ راځي - شتون لري، خو مرګ نه راځي. یا ممکن است مرګ د دې شیانو له شتون پرته هم واقع شي. د مثال په توګه، یو سړی ممکن په چاقو داسې وویشتل شي چې ژوند ته یې ګواښ وي او ټول ډاکټران متفق وي چې دا وژونکی دی. بیا هغه چې ویشتل شوی، نه مري، بلکې زخم یې روغیږي او روغ کیږي. مرګ ممکن د کوم ښکاره علت پرته هم راشي، لکه څنګه چې د یو چا زړه ناڅاپه ودریږي، پداسې حال کې چې د هغه حالت ماهیت، چې زړه پکې ودرېدلی، د پوره ازموینې وروسته هم ډاکټرانو ته روښانه نه وي. داسې پېښې ډېرې دي چې ډاکټرانو ته پیژندل شوي دي. په نړۍ کې ډیری روغتونونه د دې ډول زرګونو پېښو شاهدي ورکوي. یو شی ممکن پېښ شي چې معمولاً او یقیناً مرګ ته رسیږي، خو بیا هم سړی نه مري، او مرګ ممکن ناڅاپه د کوم ښکاره علت پرته راشي. له همدې امله ډاکټران وایي: د فلاني ناروغ لپاره د طبي زده کړو له مخې هیڅ نشي کېدای، خو هغه ممکن روغ شي، مګر دا زموږ له پوهې بهر دی. او وایي: فلاني هیڅ خطر نه لري او روغیږي، خو هغه د خطر دوره تېروي، بیا ناڅاپه حالت یې خرابیږي او مري. دا ټول هغه واقعیتونه دي چې خلکو او ډاکټرانو لیدلي او احساس کړي دي. دا په ښکاره ښيي چې هغه شیان چې له امله یې مرګ پېښېږي، د مرګ علتونه نه دي. ځکه که دا د مرګ علتونه وای، نو ناکام به نه شول (یعنې په پرله پسې ډول مرګ به نه راوست) او مرګ به د بل کوم علت له امله نه راتلی، یعنې مرګ به د ښکاره علت پرته نه واقع کیده. د دې شیانو یوازې ناکامي، حتی یو ځل، او مرګ یوازې د دې علتونو پرته، حتی یو ځل، په قطعي ډول ښيي چې دا د مرګ علتونه نه دي، بلکې هغه حالتونه دي چې مرګ پکې واقع کیږي. حقیقی سبب چې مرګ پکې اغیزه لري هغه بل څه دي او هغه دا نه دي. ممکن ووایي: هو، دا شیان چې پیښیږي او په کې مرګ واقع کیږي عموماً ظروف دي نه اسباب، ځکه دوی ممکن د مرګ سبب نه شي، خو داسې اسباب شته چې لیدل کیږي او احساسیږي چې د هغې څخه مرګ قطعاً واقع کیږي او د واقع کیدو څخه نه پاتې کیږي، نو دا د مرګ سبب دی. د بیلګې په توګه، د ستوني پرې کول او سر له بدن څخه جلا کول قطعاً او بې له شکه مرګ پیدا کوي. کله چې د زړه ټپ ودریږي مرګ قطعاً واقع کیږي، بې له شکه. دا او نور داسې مثالونه د انسان د بدن هغه برخې دي چې د هغې څخه مرګ یقیني واقع کیږي، دا د مرګ سبب دي. هو، د ستوني ټکول د مرګ له ظروفو څخه دی خو د مرګ سبب نه دی، او د زړه د سینې ځای ته د چاقو وهل هم د مرګ له ظروفو څخه دی خو د مرګ سبب نه دی، همداسې نور. خو سر پرې کول او د زړه د ټپ ودریدل د مرګ سبب دي. نو ولې دا ونه وایو چې دا د مرګ سبب دی؟

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

دا ځواب دی چې د غاړې پرې کول او د سر بدن څخه جلا کیدل د شخص څخه نه رامنځته کیږي؛ دا د غاړې یا سر له ځانه هم نه رامنځته کیږي. دا یوازې د یوې بهرنۍ علت له امله پیښیږي. نو دا ویل سم نه دي چې د غاړې پرې کول علت دی. بلکه د شک وړ علت هغه څه دي چې پرې یې کړی، نه خود پرې کول، ځکه پرې کول د ځانه نه بلکې د بهرنۍ علت له امله پیښ شوی. همدارنګه د زړه د ټپ ودرېدل هم د ځانه نه پیښ شوی بلکې حتماً یو بهرنی علت موجود و. نو دا ویل سم نه دي چې د زړه ټپ ودرېدل علت دی؛ بلکه هغه څه چې زړه یې ودراوه د مرګ د شک وړ علت دي، نه خود د زړه ودرېدل، ځکه مرګ هم د ځانه نه بلکې د بهرنۍ علت له امله پیښیږي. نو دا ممکن نه دي چې د سر پرې کول او د زړه ټپ ودرېدل پخپله د مرګ د علت په توګه شک وړ وګڼل شي. د بهرنۍ علت پرته بل هېڅ شک وړ علت د مرګ لپاره نشته.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

مزید یہ کہ اللہ تعالیٰ نے چیزوں میں صفات پیدا کی ہیں۔ جب صفت موجود نہ ہو تو اس کا اثر بھی باقی نہیں رہتا۔ ایسی کوئی صفت نہیں جو اس چیز کے وجود کے بغیر ہو جس کی وہ صفت ہے۔ مثال کے طور پر اللہ تعالیٰ نے آنکھ میں بینائی کی صفت، کان میں سننے کی صفت، اعصاب میں احساس کی صفت، آگ میں جلانے کی صفت اور لیموں میں کھٹاس کی صفت پیدا کی، اور اسی طرح دیگر چیزیں ہیں۔ کسی چیز کی صفت اس کے وجود کا فطری نتیجہ ہوتی ہے۔ یہ خصوصیات (features) کی طرح ہے۔ مثلاً پانی کی فطری خصوصیات میں سے ایک بہنا ہے، اور اس کی صفات میں سے ایک پیاس بجھانا ہے۔ موٹر کی فطری خصوصیات میں سے ایک حرکت ہے، اور اس کی صفات میں سے ایک حرارت ہے۔ دل کی فطری خصوصیات میں سے ایک دھڑکنا ہے، اور اس کی صفات میں سے ایک زندگی ہے۔ پس پیاس بجھانا، حرارت اور زندگی، اگرچہ یہ اشیاء کی صفات میں شامل ہیں، ان کی فطری خصوصیات بھی ہیں۔ کسی چیز میں کسی صفت کا موجود ہونا اس عمل کی علت نہیں جو اس صفت کا اثر ہے۔ اس لیے صفت کی عدم موجودگی بھی اس عمل کے نہ پائے جانے کی علت نہیں جو اس کا اثر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آگ میں جلانے کی صفت کا موجود ہونا جلانے کے عمل کو پیدا کرنے کے لیے کافی نہیں، لہٰذا وہ جلنے کا سبب نہیں بن سکتی، کیونکہ آگ میں جلانے کی صفت کا موجود ہونا جلانے کا باعث نہیں۔ چنانچہ آگ میں جلانے کی صفت کا نہ ہونا جلنے کے نہ ہونے کی علت نہیں۔ اسی طرح دل میں زندگی کی صفت کا موجود ہونا زندگی پیدا کرنے کے لیے کافی نہیں، وہ زندگی کا سبب بننے کے لائق نہیں، کیونکہ زندگی کی صفت کا موجود ہونا زندگی پیدا کرنے کا باعث نہیں۔ لہٰذا دل سے زندگی کی صفت کا نہ ہونا زندگی کے نہ ہونے کی علت نہیں۔ اسی بنا پر یہ کہنا درست نہیں کہ کسی چیز کا فنا ہو جانا اس کی صفات کے فنا ہونے کی علت ہے۔ دا چې د یوې شیې د صفت د زوال علت هغه شی دی چې له خپل شی څخه بهر وي، کوم چې صفت ته تلل ورکوي او شی د صفت له لرلو څخه خالي ساتي، یا خود شی له ځانه سره صفت هم له منځه وړي. نو هغه شی چې صفت یې له منځه وړی، یا شی چې له ځانه سره یې صفت هم له منځه وړی، دا د صفت د زوال علت دی، او خپله شی د خپل صفت د زوال علت نه دی. له همدې زاویې هم، یعنې له دې زاویې چې ژوند د سر د بدن پر ټکی د شتون صفت دی او د زړه د ټپ صفت دی، نو داسې نه شي ویلای چې د سر له غاړې جلاوالی د مرګ علت دی یا د زړه د ټپ درېدل د مرګ علت دی. بلکې ښکاره شوی علت هغه څه دي چې د غاړې څخه صفت یې د لرې کولو سره لرې کړ او د زړه څخه یې د درېدو سره. دا د غاړې پرې کېدل یا د زړه درېدل نه دي. له همدې امله د یوه غړي زیان، یعنې د غاړې پرې کول یا د زړه د ټپ درېدل، د مرګ ریښتیني علت نه دی. ځکه د غړي ته کومه تاوان رسېدل د بهرني عامل پرته ناشونې دي، او ځکه ژوند د هغه صفتونو یو دی، یعنې د غړي، نو هغه به نه ځي پرته له بهرني عامل څخه چې یا به صفت لرې کړي او یا به غړی او له ځانه سره یې صفت لرې کړي. همدارنګه د مرګ علت بهرنی عامل هم نه دی، ځکه په عقلي او واقعي توګه ثابته شوې ده چې بهرنی عامل ممکن رامنځته شي خو مرګ ونه شي. مرګ ممکن دا بهرنی عامل پرته له دې چې واقع شي هم رامنځته شي، پداسې حال کې چې د علت لپاره لازمه ده چې معلول په هر حال کې پېښ شي. نو هېڅ شی پاتې نه شي، پرته له دې چې ووایو: د مرګ ریښتیني علت هغه څه دي چې یقیني توګه اغیز، یعنې مرګ، پیدا کوي، او دا د دې ټولو شیانو پرته دی.

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

ذهن نمی‌تواند به این علت حقیقی هدایت شود، زیرا آن را از راه حس و ادراک حسی نمی‌توان سنجید؛ از این رو الله باید ما را از آن آگاه سازد و این دانش را درباره علت حقیقی مرگ با دلیلی استوار سازد که از نظر صحت سند و معنا قطعی باشد، تا بتوانیم به آن ایمان بیاوریم، زیرا این امر به عقایدی مربوط است که جز با دلیل قطعی ثابت نمی‌شود. الله در آیات متعدد به ما خبر داده است که علت مرگ پایان یافتن مدت عمر [اجل] است و این الله است که مرگ را پدید می‌آورد. پس مرگ به سبب (پایان یافتن) اجل، بی‌شک و ناگزیر واقع می‌شود. بنابراین اجل علت مرگ است و کسی که مرگ را پدید می‌آورد الله است؛ او کسی است که عمل مرگ را به انجام می‌رساند. این امر در آیات متعددی ذکر شده است. او می‌فرماید:

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

یعنی، هغه (الله) د یوې ټاکلې مودې لپاره مرګ مقرر کړی دی او یوه ټاکلې وخت چې معلوم دی او نه شي ځنډولی او نه شي مخکې کیدای. هغه وایي،

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

دا یعنی، هغه ذات دی چې د روحونو مرګ پیدا کوي کله چې دوی مري، نو همدا ذات دی چې هغه شی اخلي چې په هغه سره دوی ژوند لري. هغه فرمائي،

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

یعنی، هغه دی چې مخلوق پیدا کوي او ژوند پیلوي، او هغه دی چې مرګ پیلوي او پېښ کوي. هغه فرمایي،

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

الله تعالیٰ دا خبره د هغو کسانو په ځواب کې فرمایلې ده چې کافر شوي وو. آیت داسې دی:

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

دا، یعنی کار د الله په لاس کې دی. هغه کېدای شي د سفر کونکي یا جهاد کونکي ته ژوند ورکړي، مګر د هغه چا مرګ راولي چې په خپل کور کې اوسېږي او کېني، هغسې چې هغه غواړي. هغه فرمائي،

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

دا یعنی، چیرې چې تاسو وي، مرګ به تاسو ونیسي، که څه هم تاسو په مضبوطو قلعو کې یاست. هغه فرمایي،

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

دا د کافرانو ته ځواب دی. الله تعالیٰ فرمايي چې دوی به خپل رب ته بیرته اوړي، نو هغه به دوی ته مرګ ورکړي کله چې د مرګ فرښته واستوي چې د دوی روح واخلي. آیت داسې دی:

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

دا یعنی، دوی ستا روح اخلي، نو مرګ هغه وخت واقع کیږي چې روح اخیستل کیږي. هغه وايي،

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

داسې مرګ چې تاسو لې تښتئ او ترې تېښته کوئ او د هغه د آرزو کولو جرئت نه لرئ، ځکه چې د خپل کفر د بدو پايلو سره مخ کېدو څخه وېرېږئ، تاسو به تر هغه تېښته وکړئ مګر دا به حتماً تاسو ته راورسېږي. هغه فرمايي،

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

یعنی، کله چې الله تعالیٰ د عمر هغه مقدار چې مقرر کړی دی ختم شي، نو یو لحظه هم نه شي وړاندې کیدای او نه وروسته. هغه «ساعت» وویل ترڅو د وخت د تر ټولو کوچني مقدار نمایندګي وکړي. هغه فرمایي:

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

یعنی، ما تاسو لپاره مرګ مقرر کړی دی او د رزق تقسیم مو ستاسو ترمنځ په مختلفو او ناهمغږو اندازو سره کړی دی، لکه څنګه چې زمونږ اراده ده، نو ستاسو عمرونه یو له بل سره توپیر لري؛ یا اوږد دي، یا لنډ، یا منځنی. دا او نور آیتونه چې د یقیني صحت او معنا لرونکي دي او یوازې یوه معنا څرګندوي، یعنې دا چې الله تعالی هغه ذات دی چې په حقیقت کې ژوند ورکوي او مرګ راولي، پرته له دې چې کوم سبب یا اثر موجود وي، او دا چې انسان نه مري مگر د خپل اجل د پای ته رسیدو له امله، نه د هغو حالاتو له امله چې په کې مرګ پیښ شوی، کوم چې هغه د مرګ سبب ګڼي. نو د مرګ سبب یوازې د ژوند د مودې پای ته رسیدل دي، نه هغه حالات چې په کې مرګ پیښ شوی. داسې نه شي ویل چې مرګ په پیدایښت کې الله ته منسوب دی. او د هغې پیل، هغه د انسانانو له لوري یا هغه اسبابو له لوري دی چې مرګ ځینې رامینځ ته شوی، لکه د الله تعالی دا قول.

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

او،

And,

او

And

دا نه شي ويلی ځکه چې دلته داسې قرائن شته چې د عمل د پیل نسبت له الله څخه انسان ته اړوي، چې معنا داسې کیږي چې الله د غورځول، د زړه د اسلام ته د پرانیستل کیدو، د زړه د تنګوالي، هدایت او ضلالت پیدا کړی دی، خو په حقیقت کې دا عمل د پیلولو کونکی الله نه بلکې انسان دی. دغه قرائن عقلي هم دي او شرعي هم دي. د هغه قول "تا وغورځاوه [رمیت]" معنا دا ده چې غورځول د رسول ﷺ څخه صادر شوي، او ځکه چې د ضلالت سزا او د اسلام له لارې هدایت ته د ثواب ورکول د انسان په لوري د انتخاب موجودیت ښیي، چې هغه کولی شي اسلام یا کفر وټاکي. دا ښيي چې عمل پیلونکی انسان دی. که الله پیلونکی وای نو هغه به انسان ته ثواب یا سزا نه ورکوله. همدارنګه دا خبره په حسي ډول هم لیدل کیږي او پوهیدل کیږي چې رسول ﷺ هغه څوک دی چې غورځولی یې دی، او دا انسان دی چې د خپل عقل په سم ډول کارولو سره هدایت مومي، او دا انسان دی چې د عقل په نه کارولو یا په ناسم ډول کارولو سره ضلالت ته ځي. دا خبره د مرګ خلاف ده. داسې کومه دلیل نشته چې د مرګ د پیل کول له الله پرته له بل چا څخه راځي او دا چې د اجل له پای ته رسیدو پرته واقع کیږي. نو ثابته شوه چې د مرګ لپاره داسې حسي سبب نشته، او نه داسې شرعي نص شته چې د آیتونو معنا له څرګندې معنا څخه واړوي، یا داسې قرینه شته چې د مرګ پیلونکی له الله پرته بل څوک وښيي. له همدې امله آیتونه په هغې څرګندې معنا پاتې دي چې راغلي دي، د عربي ژبې او شرع د دلالت له مخې، یعنې دا چې د مرګ پیلونکی الله دی.

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .