قرآن کریم میں محکم اور متشابہ دونوں قسم کی آیات موجود ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {ہُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} ۔ (آل عمران: 7)۔ محکم وہ ہے جس کا معنیٰ ظاہر ہو اور ایسی واضح دلالت رکھتا ہو جو دوسرے معانی کے احتمال کو ختم کر دے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرہ: 275)، اور {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (المائدہ: 38)، اور {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرہ: 179)، اور اسی طرح کی دوسری آیات۔ جہاں تک متشابہ کا تعلق ہے تو وہ محکم کی ضد ہے اور اس میں ایک سے زیادہ معانی کا احتمال ہوتا ہے، خواہ وہ معانی ایک دوسرے کے برابر ہوں یا برابر نہ ہوں۔ اس کی ایک مثال، جہاں معانی برابر ہیں، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} (البقرہ: 228)، کہ لفظ "قروء" کا معنیٰ شاید حیض ہے یا طہر۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: {إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} (البقرہ: 237)، تو جس کے ہاتھ میں نکاح کی گرہ ہے وہ شاید شوہر ہے یا ولی۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (النساء: 43)، جس میں ہاتھ سے چھونے اور جماع کے درمیان تردد ہے۔ د مثال په توګه، د هغه څه معنا چې یو له بل سره برابر نه دي، د الله تعالى دا قول دی:{او پاتې کیږي د ستا د رب مخ، د عظمت، احسان او عزت خاوند} د الرحمن سورت ۲۷ آیت، {کله چې ما هغه جوړ کړ (په مناسب اندازه) او په هغه کې مې له خپل روح څخه پوک واچاوه…} د الحجر سورت ۲۹ آیت، {له هغو شیانو څخه چې زموږ د لاسونو جوړ کړي دي…} د یاسین سورت ۷۱ آیت، {الله به د هغوی ټوکې د هغوی پر خپلو سرونو وګرځوي، او هغوی به د خپلو سرکشیو کې پرېږدي، نو دوی به په ړندو شانته سرګردانه گرځي} د البقرې سورت ۱۵ آیت، {او کافرانو چل وکړ او الله هم چل وکړ، او د چل کوونکو ښه الله دی} د آل عمران سورت ۵۴ آیت، {او اسمانان به د هغه په ښي لاس کې لپیټل شي. هغه پاک دی او د هغه شریکانو څخه لوړ دی چې دوی ورته ګرځوي} د الزمر سورت ۶۷ آیت، او ورته نور، د عربي ژبې د پوهې له مخې د عربو د طرزونو په اساس او د شرعي معنا له مخې، ډېرې معناګانې لري، دا ټول متشابه دي. په حقیقت کې دې ته متشابه ځکه وایي چې د اوریدونکي لپاره د معنا یقیني نه وي. متشابه داسې نه دی چې معنا یې نه پوهیدل کیږي، ځکه قرآن کې داسې څه نشته چې نه پوهیدل کیږي، ځکه که قرآن کې نه پوهیدونکی شی شامل وي، نو دا به د خلکو لپاره روښانتیا نه وای، او دا د الله تعالى د دې قول خلاف دی: دا د خلکو لپاره یو واضح بیان دی، او د متقیانو لپاره لارښوونه او نصیحت دی. آل عمران ۱۳۸ آیت. څرنګه چې د سورتونو په پیل کې الفبايي حروف دي؛ دوی معنا لري، ځکه دوی د سورتونو نومونه او د هغو تعریف کوونکي دي، مونږ وایو سورت: سورت، او سورت، او سورت او نور. په قرآن کې داسې څه نشته چې معنا ونلري او نه پوهیدل کیږي، بلکې هرڅه چې په قرآن کې راغلي، پوهیدل کیدای شي، او د الله تعالى لوړ والی دی چې هغه خلکو ته داسې څه خطاب کوي چې د پوهیدو لپاره يې ناشونې دي.

The Qur'an contains precise (Muhkam) and imprecise verses according :said ala'Ta Allah what to (…some of it are precise verses; they are the foundation of the Book and others are imprecise...) 7 Surat Aali Imraan. The muhkam (precise) is what its meaning appears and exposes an exposure that removes the possibility (of :saying s'ala'Ta His like) meanings different Allah} (… has permitted trade and forbidden usury…)275 Surat Al-Baqarah, And the thief, male or female, cut off his or her hands…)38 Surat Al-Ma'idah, of Law the In Equality there is life for you, O you men of understanding; that you may restrain yourselves) 179 Surat Al-Baqarah, and other alike verses. As for the mutashabih (imprecise), it is the contrary of the muhkam, and has the probability of more than one meaning, either equal to each other or not equal. An example for which the meaning came equal is His Ta'ala's saying: Divorced women shall wait concerning themselves for three monthly periods…)228 Surat Al-Baqarah, the word (corou') probably means the menses (hayd) or the purity (Tohr), and His Ta'ala's saying: ِ...) } unless they remit it or (the man's half) is remitted by him in whose hands is the marriage tie…)237 Surat Al-Baqarah, so the one that has the tie of the marriage is probably the husband or the guardian (wali), and His Ta'ala's saying: {or ye have been in contact with women…) 43 Surat Al-Nisaa', for the hesitation of it between the touching by hand and the copulation. An example for what the meaning came as not equal to each other is His Ta'ala's saying:{But will abide (forever) the Face of your Lord, The Full of Majesty, Bounty and Honour) 27 Surat AlRahmaan, {When I have fashioned him (in due proportion) and breathed into him of My spirit…) 29 Surat Al-Hijr, among other things which Our Hands have fashioned…) 71 Surat ,Yaseen {Allah will throw back their mockery on them, and give them rope in their trespasses; so they will wander like blind ones (to and fro)) 15 Surat A-lBaqarah, plotted) Unbelievers then (And} and planned, and Allah too planned, and the best of planners is Allah) 54 Surat ِ,Imraan Aal in up rolled be will heavens the and} His right hand: Glory to Him and High He is above the Partners they attribute to Him) 67 Surat Al-Zumar, and the like, it has the probability of several meanings according to the understanding of the Arabic language with respect to the Arabs' styles, and according to the shari'ahi meanings, all that is mutashabih (imprecise). Verily it is named mutashabih for the uncertainty of its meaning to the listener. The mutashabih is not what its meaning is not understandable because there's nothing in the Qur'an that is not understandable, because there inclusion of the Qur'an of something not understandable makes it out of being a clarification to the mankind, and that is contrary to His Ta'ala's saying: Here is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who fear Allah) 138 Surat Aal Imraan. As for the alphabetic letters in the beginning of the chapters (surat); they do have meanings, because they are names for the chapters and definers for them, we say surat: surat and :surat and َsurat and etc. There is nothing in the Qur'an that has no meaning and could not be understood, but all what came in the Qur'an can be understood and exalted be Allah Ta'ala that He addresses mankind by that which is impossible for them to understand.