2.6 القضاء - اسلامي شخصیت | Quran Course

2.6 القضاء - اسلامي شخصیت | Quran Course

الحتم مصدر. حَتَمَ الأمرَ: جعله أمرًا لا بد منه، حين أوجبه وحين قضى به، أي إن مرورهم عليها (النار) واجب عليهم؛ أوجبه على نفسه وحكم به. ولذلك فإن لفظ القضاء مشترك له معانٍ كثيرة، منها: قضى الشيء بإحكام؛ وقضى الأمر فأنفذه وأحكم الشيء؛ وقضى بأمر فأمر به وأتمّ الأمر؛ وحتّم وجود الأمر وفصل الأمر؛ وأنهى الأمر وحكم فيه؛ وأعطى أمرًا معينًا. ومع تعدد المعاني لم يأتِ أيٌّ منها بأن القضاء هو حكم الله في الكليات فقط، كما لم يأتِ أن القدر هو حكم الله في الجزئيات. فلفظ القضاء له معانٍ لغوية استعملها القرآن، ولا خلاف هنا في المعاني التي جاءت. وهذه المعاني لغوية؛ ولا دخل للعقل فيها. فلو كان للقضاء معنى شرعي لوجب أن يأتي هذا المعنى في حديث أو آية حتى يقال إنه معنى شرعي، ولم يأتِ معنى غير هذه المعاني. ولذلك فإن مراد "القضاء" الوارد في الآيات ليس موضوع مسألة القضاء والقدر التي اختلف فيها المتكلمون، فهذه الآيات لا علاقة لها ببحث القضاء والقدر، كما أن الآيات والأحاديث التي تتضمن معنى القدر لا علاقة لها بدراسة القضاء والقدر. فهذه الآيات والأحاديث تتحدث عن صفات الله وأفعال الله، أما القضاء والقدر فيبحث في فعل العبد. وبحث هذه الآيات شرعي ومعانيها لغوية، أما بحث القضاء والقدر عند المتكلمين فكان عقليًا. دې آیتونو او احادیثو تشریح د دوی ژبنی یا شرعي معنا سره کیږي، پداسې حال کې چې د القضاء والقدر څېړنه د متکلمینو لخوا ورکړل شوې یوه اصطلاحي [استلاحي] معنا ده۔

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.