۱۵. د فقہ زدہ کول
15. Studying Fiqh
د شریعت د احکامو علم، کوم چې یو مسلمان په خپل ژوند کې پابند دی، هر مسلمان ته انفرادي فرض دی، ځکه چې هغه امر شوی دی چې خپل ټول کارونه د شریعت د احکامو سره سم ترسره کړي. دا ځکه چې هغه مکلفیت خطاب چې شریعت دونکي (الشارع) د انسانانو او مؤمنانو ته کړی، یو قطعي خطاب دی چې د ایمان یا د انسان د فعالیتونو په اړه د هیچا لپاره هیڅ اختیار نه پریږدي. نو د الله (سبحانه وتعالی) دا ارشاد:
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
په الله او د هغه په رسول ایمان راوړئ ﷺ [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
د هغه (سبحانه وتعالی) د فرمان په شان
Is like His (swt) statement:
الله سبحانه وتعالى د سوداګرۍ اجازه ورکړې ده او سود یې حرام کړی دی [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
دا دواړه آیتونه د محاسبې خطابونه دي. دواړه د خپل مخاطب په اړه قاطع خطابونه دي، نه د هغو موضوعاتو په اړه چې پرې خطاب شوي، د الله (ج) د دې ارشاد دلیل له مخې:
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
د هیڅ مومن سړي یا ښځې لپاره روا نه ده چې د هغه کار په اړه چې الله او د هغه رسول ﷺ پریکړه کړې وي، بیا خپل اختیار ولري. [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
او همدارنګه د دې دلیل له مخې چې هر عمل به حساب شي، لکه څنګه چې الله (ج) فرمایلي دي:
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
څوک چې د یوه ذرې په اندازه نیکي وکړي، هغه به یې وویني، او څوک چې د یوه ذرې په اندازه بدي وکړي، هغه به هم یې وویني۔ [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
او الله (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي:
And Allah (swt) said:
هغه ورځ چې هر نفس به د هغه ټول نیکي او هغه ټول بدي ولیدل شي چې هغه یې کړي دي، هغه به وغواړي چې کاش د هغې (بدۍ) او د هغه ترمنځ لرې واټن وای. خو الله تاسو ته د ځان په اړه خبرداری ورکوي. [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
او هغه (سبحانه وتعالیٰ) وفرمایل:
And He (swt) said:
او هر نفس ته د هغې د ټولو عملونو بدله ورکول کیږي۔ [تفسیر: ۱۶:۱۱۱]
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
د مکلفیت موضوع په قاطع ډول بیان شوې ده؛ یو مسلمان په قاطع ډول مکلف دی او کله چې هم کوم عمل کوي، نو پر دې لازمه ده چې خپل ځان د شریعت احکامو پابند کړي. څه چې الله (ج) انسان ته د مکلفیت لپاره ټاکلي دي، دا کیدای شي فرض، مستحب یا مباح وي، یا حرام یا مکروه وي. د مکلفیت جوهر قاطع دی او په کې هیڅ انتخاب نشته؛ نو یوازې یوه حالت شته، هغه دا چې انسان ځان پرې پابند کړي. له همدې امله هر مسلمان ته لازمه ده چې هغه شرعي احکام پیژني چې په دې دنیا کې پرې مکلف دی. خو هغه احکام چې په دې ژوند کې پر انسان تطبیقیږي، پرته له هغو نورو احکامو څخه چې پیژندل یې په دې ژوند کې پر هغه لازم نه دي، دا د فرض کفایه ده نه د فرض عین، یعنې که ځینې کسان دا کار په غاړه واخلي او ترسره یې کړي، نو د نورو څخه ساقط کیږي. دا خبره د انس بن مالک (رض) له هغې روایت څخه تقویه کیږي چې ویلي یې دي: رسول الله ﷺ فرمایلي دي:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
د علم زده کول هر مسلمان باندې فرض دی.
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
اگرچه مراد دلته ټول هغه علم دی چې یو مسلمان یې په خپل ژوند کې مکلف دی، فقه د هغو احکامو له مخې چې یو مسلمان په خپل ژوند کې مکلف دی، لکه عقیده، عبادات، معاملات او نور، د هغه یوه برخه ده. له همدې امله د فقه زده کول د مسلمانانو لپاره له فرض شیانو دي؛ بلکه دا له هغو احکامو دي چې الله (ج) پر دوی فرض کړي دي، دواړه، که فرضِ عین وي او که فرضِ کفایه. راغلې دي عالي احادیث چې د فقه د زده کولو ترغیب ورکوي، او په یقین سره رسول الله ﷺ د فقه د زده کړې ترغیب ورکړی دی.
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
البخاری د ابن عمر (رض) له لارې روایت کوي: رسول الله ﷺ وفرمایل:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
هغه چا ته چې الله ښه اراده وکړي، هغه ته ده دین پوهه (فقه) ورکوي۔
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
سعید بن المسیب د ابو هریرہ رضي الله عنه څخه روایت کوي چې هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
هغه څوک چې الله ورته خیر اراده کړي، هغه ته په دین کې فقه ورکوي. (ابن ماجه روایت کړی دی).
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
عززام بن حکیم د خپل تره زوی نه روایت کوي، هغه د الله رسول ﷺ نه روایت کوي چې فرمایي:
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
تاسو اوس داسې یو وخت کې یاست چې فقیهان ډیر دي، خطیبان لږ دي، ورکوونکي ډیر دي او سوال کوونکي لږ دي؛ نو په دې وخت کې عمل له علم څخه غوره دی. او ډیر ژر داسې وخت راځي چې فقیهان لږ وي، خطیبان ډیر وي، سوال کوونکي ډیر وي او ورکوونکي لږ وي؛ نو په دغه وخت کې علم له عمل څخه غوره دی.
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
دا احادیث د فقه د فضیلت او د هغې د زده کړې د تشویق په اړه واضح دي. روایت دی چې عمر بن الخطاب (رض) وویل:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
په شپه کې لمونځ کوونکو او په ورځ کې عبادت کوونکو زرو کسانو مړینه د الله د حلال او حرام یو هوښیار او بصیرت لرونکی پوه د مړینې په پرتله لږ سخته ده.
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”