فقه لغوی لحاظ سے فہم اور سمجھ کے معنی میں ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

دا، موږ نه پوهیږو. د فقهاوو د تعریف له مخې، فقه د فرعي شرعي احکامو د یوې ټولګې هغه علم ته ویلی شو چې د زده کړې او استدلال له لارې ترلاسه کیږي۔ د شرعي احکامو علم هغه ورځ پیل شو چې دا شرعي احکام وجود ته راغلل، او دا د مکې څخه مدینې ته د هجرت وروسته وو۔ دا ځکه چې رسول الله ﷺ ولیږل شو، هغه تیرہ کاله په مکه کې واوسید، بیا شاوخوا لس کاله په مدینه کې واوسید، او د دې ټول وخت په اوږدو کې قرآن نازلیدو، که څه هم د احکامو آیتونه په مدینه کې نازل شوي۔ په دې دوره کې قرآن نازلیده او رسول الله ﷺ د هغو پیښو په اړه چې پیښیدې احکام بیانول، او د هغو ستونزو د حل په اړه چې راڅرګندیدې۔

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

هغه برخه چې په مکه کې نازل شوې، د قرآن شریف شاوخوا دوه دریمه برخه جوړوي، او دې ته مکي آیتونه وایي. په مجموع کې دوی یو واحد حکم هم په ډیر کم اندازه بیانوي؛ بلکې دوی د دین بنسټیزې مسئلې تشریح کوي او خلکو ته د هغو بلنه ورکوي، لکه د الله او د هغه د رسول ﷺ پر ایمان، د قیامت د ورځې، د لمانځه د امر، د صداقت او امانت په شان د اخلاقي صفتونو بیان، او د بدو کارونو لکه زنا، قتل، د نجونو ژوندۍ خاورې ته اچول، او په پیمانه او تله کې کموالي منع کول. دویمه برخه چې په مدینه کې نازل شوه، د قرآن شریف شاوخوا درې دریمه برخه ده، او دې ته مدنی آیتونه وایي. دا د معاملاتو آیتونه دي، لکه پلورل، کرایه ورکول او سود، له حدودو څخه لکه د زنا او غلا حد، له جنایاتو څخه لکه د قصدي قاتل قصاص یا د لاړ مارانو سزا، او له بیناتو څخه لکه د زنا شاهدي او نورې شهادتونه، همدارنګه د عبادتونو پاتې احکام لکه روژه، زکات، حج او جهاد هم په مدینه کې نازل شول. له دې څخه څرګنده شوه چې که څه هم د لمانځه احکام په مکه کې نازل شوي، خو دا یو مجموعي فقهي قانون نه، بلکې یو ډول حکم پیژندنه ده. خو چې په مدینه کې نازل شوي، هغه ټول احکام وو، ځکه د دې احکامو پیژندنه فقه بلل کېږي. له همدې امله دا ډیر سم دی چې وواياست: فقه په مدینه کې پیل شو، او ځکه چې فقه عملي احکام دي، دوی د هغو پېښو د حل لپاره نازل شوي چې پېښې شوې وې۔ د احکامو آیتونه ډیری وختونه هغو پیښو پورې تړلي وو چې واقع شوي وې، نو اړخونه به د رسول الله ﷺ ته د قضا لپاره راتلل او هغه به د هغه احکامو له مخې چې الله تعالی هغه ته نازل کړي وو، ترمنځ یې فیصله کوله، یا به د داسې ستونزو په وخت کې چې حل ته اړتیا لري، یوه آیت یا ډیري آیتونه نازلیدل چې حکم بیانوي. دا هغه معنا ده چې قرآن کریم په تدریج سره (منجّماً) نازل شوی. له همدې امله، د قرآن کریم په نزول کې د تشریع اړخ ډیر ښکاره و. دغه آیتونه هغه فرضي پیښې نه وې چې ممکن پیښې شي، بلکه هغه مسلې یې بیانولې چې په حقیقت کې واقع شوي او هغه ستونزې یې څیړلې چې په حقیقت کې د خلکو ترمنځ پیښیږي. قرآن کریم تر هغه وخته پورې نازلیدو چې رسول الله ﷺ په هغه کال کې چې د لوړ ملګري (الرفیق الأعلى) ته لاړ، ترڅو الله تعالی دین کامل او بشپړ کړ او هغه ته یې وروستۍ آیت نازل کړ، کوم چې د سورة البقرې دا ارشاد دی:

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

او سره احکام په خپل ظرف کې بشپړ شول۔ قرآن کریم او د رسول الله ﷺ قولونه، فعلونه او تقریرات د انسانانو له اعمالو څخه رامنځ ته کېدونکو ټولو ډولونو د احکامو درلودونکي دي؛ له عبادتونو لکه لمونځ او زکات څخه، له اخلاقو لکه صداقت او امانت څخه، له ټولنیزو معاملاتو لکه قتل او غل څخه، له شهادتي دلایلو لکه د شهادت احکام او د لیکلو اسنادو احکام څخه، او له سیاسي چارو څخه چې یا د داخلي پالیسۍ پورې اړه لري لکه د خلیفې احکام او د قضا احکام، یا د بهرنۍ پالیسۍ پورې اړه لري لکه د جنګیالیو احکام او تړونونه۔ د شریعت د احکامو د موجودیت له امله فقه رامنځ ته شوه، ځکه فقه د شرعي احکامو د یوې ټولګې پوهه ده۔

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.