د پیغمبر ﷺ د قول او د هغه د عمل ترمنځ تعارض یوازې په یوه صورت کې پیښیږي، هغه نسخ (ابطال یا لغوه کول) دی، او پرته له دې، د قول او عمل ترمنځ هیڅ تعارض نشته. خو د هغه ﷺ په ځینو قولونو او عملونو کې لومړۍ نظر کې داسې ښکاري چې د قول او عمل ترمنځ تعارض دی، مګر ژوره کتنه ښیي چې د هریو حالت بل له بل سره توپیر لري، نو تعارض نشته، له همدې امله د دوی ترمنځ جمع (پخلا) ممکنه ده. او هغه څه چې د تعارض په توګه ښکاري دریو حالتونو لري.

The conflict between the saying of the Messenger (SAW) and his action does not happen except in one situation: that is the abrogation (al-naskh), and except this there is no conflict between the saying and the action at all. But it may appear for the first sight at some of his sayings and actions that there is conflict between the saying and the action, but the scrutinizing shows that the situation of every one of them is different from the other, so there is no conflict, therefore is possible to gather (harmonize) between them. And that which appears to be conflict has three situations:

هغه خبره چې دا یوه ده: قول ته دلیل نشته چې دا د ده (ﷺ) په ځانګړتیاوو کې دی، نو که رسول الله ﷺ یو عمل وکړ او دا خبره ثابته شي، نو هغه خبره چې د دې سره ټکر لري او مخکې راغلې ده، منسوخه کیږي، که خبره عامه وي لکه داسې چې ویلي یې وي: د یوې ځانګړې ورځې روژه په موږ فرض ده، بیا یې په هماغې ورځ روژه ماته کړې وي، او دلیل د هغه د پیروۍ لپاره راغلی وي لکه څنګه چې موږ ثابته کړه، یا دا په ځانګړې توګه د ده لپاره وي په داسې دلیل سره چې دا ښیي، یا په ځانګړې توګه زموږ لپاره وي په داسې دلیل سره چې دا ښیي. مطلب دا دی چې د هغه هغه عمل چې د تکرار لپاره ثابت وي او د هغه تقلید واجب وي، که د هغه خبرې نه وروسته وي چې ورسره ټکر لري او دا د ده ځانګړتیا وي، یا زموږ ځانګړتیا وي، یا د ده او موږ دواړو لپاره عامه وي، نو دا هغه خبره منسوخوي چې د ده په اړه ده، یا د موږ په اړه ده، یا دواړو په اړه ده. څه چې د ده ځانګړی عمل دی، په هغه کې نسخ ښکاره دی؛ او څه چې زموږ ځانګړی عمل دی، هغه د تقلید د وجوب لپاره دی؛ او هغه عمل چې د ده او موږ دواړو لپاره عام دی، هغه هم د تقلید د وجوب لپاره دی.

One of them is: the saying is precedent, i.e. if the Prophet (SAW) did an action and there is no daleel that it is of his specialties, then it abrogates the preceded saying that conflicts it, whether the saying is common like if he said: fasting a particular day is obligatory upon us, then he broke the fasting on that day, and the daleel has been furnished to follow him (SAW) as we proved, or it was specially for him by a daleel which denotes that, or specially for us by a daleel which denotes that. It means that his action which is affirmed to be repeated, and which must be imitated, if it is belated from the saying it conflicts with and which is his specialty, our specialty, or common for him and for us; it abrogates the saying that is concerning him, or concerning us, or both him and us. As for action which is his specialty; the abrogation is apparent in it, and as for the action which is our specialty; that is for the obligation of the imitation, and as for the action which is common for him and us; that also is for the obligation of the imitation.

دویم یې دا دی: که قول له ذکر شوي عمل وروسته وي، نو هغه څه چې دلیل یې ښودلی چې موږ باید په هغه کې د هغه تابعداري وکړو، ځکه چې دا څرګنده نه ده چې دا د هغه ځانګړتیا ده؛ باید وکتل شي: که دلیل د عمل د تکرار واجب کېدو ښکاره نه کړي، نو د هغه او وروسته قول ترمنځ هیڅ تعارض نشته، ځکه چې عمل یوازې یو ځل واقع شوی او تېر شوی دی، او تکرار یې نه غوښتل شوی، نو هغه شی نه دی، نو قول د هغه سره په تعارض کې نه دی، ځکه چې تکرار یې نه دی غوښتل شوی. او که دلیل د هغه (ﷺ) او د امت په اړه د عمل د تکرار واجب کېدو ښکاره کړي، نو وروسته قول کېدای شي د هغه او د امت لپاره عام وي، او کېدای شي د هغه ځانګړتیا وي یا زموږ ځانګړتیا. نو که قول عام وي، نو مخکنی عمل منسوخوي، لکه که هغه (ﷺ) د عاشوراء ورځ روژه ونیوله، او دلیل د هغې د تکرار واجب کوي او موږ یې پرې مکلف کړي، نو هغه (ﷺ) وفرمایل: پر موږ دا روژه نیول واجب نه دي؛ دا که عام وي. او لکه څنګه چې وروسته قول د پیغمبر (ﷺ) لپاره په ځانګړې توګه وي، نو وروسته قول د هغه په اړه مخکنی عمل منسوخوي، نه زموږ په اړه، او که وروسته قول زموږ د امت په اړه وي، لکه که هغه وفرمایل: پر تاسو دا روژه نیول واجب نه دي، نو په دې کې د پیغمبر (ﷺ) په اړه هیڅ تعارض نشته، نو د هغه مکلف کېدل یې دوام لري. او دا د هغه عمل څخه زموږ د مکلف نه کېدو ښیي، او که دا (قول) د امت د عمل کولو څخه مخکې راغلی وي، نو دا یو ځانګړی کوونکی دی، یعنی د واجب نه کېدو لپاره روښانتیا ده، یعنې موږ له هغه عمل څخه معاف یو، او که قول د امت د عمل کولو څخه وروسته راغلی وي، نو دا ممکنه نه ده چې ځانګړی کوونکی وګڼل شي، ځکه چې دا د روښانتیا د هغه وخت څخه وروسته کولو مستلزم دی چې اړتیا یې وي، نو هغه د هغه مخکنی عمل منسوخوي. دریم یې دا دی: که وروسته شی نه معلومیږي چې قول دی یا عمل، یعنې نه معلومیږي چې عمل مخکنی دی او که قول. په دې حالت کې ګورو چې ایا دواړه سره جمع کول ممکن دي؛ که ممکن وي نو هیڅ تعارض نه پاتې کیږي، خو که جمع کول ناممکن وي، نو هغه قول اخلو چې زموږ لپاره دی، یا چې د هغه ﷺ او موږ دواړو لپاره عام وي، پرته له هغه شي څخه چې د هغه ﷺ پورې ځانگړی دی. که داسې وي نو قول مقدم کیږي او اخیستل کیږي، او فعل پریښودل کیږي، ځکه قول د دلالت لپاره ځانگړی او ټاکل شوی وي، برخلاف فعل، چې د دلالت لپاره ټاکل شوی نه وي، او که دلالت وکړي هم نو د قول په مرسته وي. او ځکه قول دلالت یې عام دی، ځکه چې موجود او معدوم، عقلي او حسي ټول شامل کوي، برخلاف فعل چې یوازې د موجود او حسي لپاره دی.

The second of them is: if the saying is belated from the mentioned action, that which the daleel denoted that we must follow him in it, because there is no evidence that it is his specialty; it should be looked at, if the daleel does not show the obligation of repeating the action, then there is no conflict between it and the belated saying, because the action occurred once only and it is over, and its repetition is not requested, and it became none, so the saying is not in conflict with it because its repetition is not requested. And if the evidence denoted the obligation of its repetition upon him (SAW) and his nation, then the belated saying could be common for him and his nation, and it could be his specialty, or our specialty. So if the saying is common, then it abrogates the precedent action, for example if he (SAW) fasted the day of Aashuraa', and the daleel obliges its repetition and assigned us with it, then he ((SAW) said: it is not obligatory upon us to fast it, this is if it is common. And as if the belated saying is specially for the Prophet ((SAW), then the belated saying abrogates the precedent action concerning him, not concerning us, and if the belated saying is concerning us the nation, like if he said: it is not obligatory upon you to fast it, then there is no conflict in that concerning the Prophet ((SAW), so his assignment with it continues. And it shows the none assignment for us with that action, and if it came before the Ummah performed the action, then it is a specifier, i.e. a clarifier for the none obligation, i.e. we are exempted from the action, and if the saying came after the Ummah performed the action, then it is not possible to consider it a specifier, because it necessitates the delay of the clarification from the time it is needed, so it abrogates his precedent action. The third of them is: if the belated is unknown whether it is the saying or the action, i.e. it is unknown if the action is the precedent or the saying. In this situation we look, if it is possible to gather them both, there will be no conflict, but if it is impossible to gather them, then we take the saying in that which is concerning us, or common for him ((SAW) and us, without that which is concerning him, if so the saying must be forwarded and taken, and the action will be left, that is because the saying is particular for the denotation and set for it, unlike the action, it is not set for the denotation, and if it denotes; it is but with the aid of the saying, and because the saying has more common denotation because it includes the nonexistent and the existent, the rational and the tangible, unlike the action for it is only for the existent and the tangible.

په هغه حالت کې چې عمل او قول چې احتمال لري یو بل سره تضاد ولري، د یوه پخوانی متن د تشریح په توګه وي، لکه د نبي ﷺ قول د حج د آیت وروسته: «څوک چې حج سره د عمرې ترسره کوي، باید یو طواف او یو سعی (د صفا او مروه ترمنځ اوه ځله تګ‌راتګ) وکړي»، امدي دا په خپل کتاب الاحکام کې ذکر کړی دی. او هغه څه چې دارقطني روایت کړي دي چې «نبي ﷺ قران وکړ (یعنې حج یې له عمرې سره یو ځای کړ)، نو دوه طواف او دوه سعی یې وکړل». په دې حالت کې د عمل او قول ترمنځ جمع کول، لکه څنګه چې د کتاب او سنت د ویشونو کې، یعنې د تشریح او تشریح شوي موضوع کې، تفصیل شوي دي.

In the situation where the action and the saying that are likely to be in conflict are clarifier for a previous text like his (SAW) saying after the verse of the Hajj: combines whoever the Hajj to the Umrah should perform one tawaaf and one sa'i (the seven courses walk between the Safa and the Marwa)" the Aamidi mentioned it in his book Al-Ihkaam. And that which the Daraqutny narrated that" he ((SAW) combined (joined the Hajj to the Umrah) so he performed two tawaaf and two sa'i". Gathering between the action and the saying in this situation is as it is detailed in the divisions of the Kitaab and the Sunnah -the clarification and the clarified matter-.

په دې کې د هغو حالاتو بیان دی چې په کې د قول او عمل ترمنځ اختلاف راځي، او د دې یوه بیلګه هغه دی چې ابوداود د الرُّبیّع بنت مُعَوِّذ بن عَفراء له لاري روایت کړې: چې رسول الله ﷺ د خپل لاس د پاتې اوبو سره خپل سر مسح کړ، او سفیان الثوري وویل: الرُّبیّع بنت مُعَوِّذ بن عَفراء راته وویل: چې نبي ﷺ د خپلو ځینو میرمنو ښکلول کول، بیا به یې لمونځ کړی و پرته له دې چې وضو وکړي، دا روایت نسائي راوړی دی. دا حدیث ضعیف ګرځول شوی، خو څرګنده شوه چې ضعف یې د هغه چا له خوا ویل شوی چې ویې ویلی دی؛ ویل شوي چې دا ځکه ضعیف دی چې دا حدیث مرسل دی. خو مرسل د معتبرو دلیلونو څخه دی. نسائي د دې حدیث په اړه ویلي: "په دې موضوع کې د دې حدیث څخه ښه هیڅ نشته، که څه هم دا مرسل دی." او دارقطني دا حدیث د متصل سند سره روایت کړی، ویلي یې دي: له ابراهیم څخه، له خپل پلار څخه، له عایشې (رضي الله عنها) څخه. او له عایشې (رضي الله عنها) څخه روایت دی چې ویلي یې دي: ما د یوې شپې رسول الله ﷺ د بستره ورک وموند، نو ما لټول، نو لاس مې د هغه د پښو په ښکته برخه ولګید، پداسې حال کې چې هغه په لمانځه کې و او پښې یې ولاړې وې، دا مسلم روایت کړی دی. نو دا احادیث د هغه آیت عملي توضیح ښيي... ﴿یا تاسو د میرمنو سره نږدې شوي یاست، او اوبه ونه مومئ، نو تیمم وکړئ...﴾ د سورې النساء ۴۳ آیت. نو دا آیت څرګندوي چې لمس د هغو شیانو څخه دی چې وضو لازمه کوي، او حقیقي معنا یې د لاس سره لمس دی، په داسې حال کې چې مجازي معنا یې جنسي عمل دی، او مجاز ته له هغه وخت پورې نه ځو چې حقیقي معنا ناشونې وي، او دلته حقیقي معنا ناشونې نه ده بلکې ثابته ده، او بې له قرینې مجاز ته نه ځو، او دلته داسې قرینه نشته چې دا د مجازي معنا ته واړوي، نو دا د هغې حقیقي معنا ټاکي. او که تاسو ښځې لمس کړئ (په دې کې د لاسه لمس کول مراد دي، نه جماع). تفسیر کې دا ښکاره ده چې دلته مراد یوازې د لاس لمس دی، نه جنسي اړیکه. په همدې ترڅ کې د رسول الله ﷺ عمل چې هغه ښځې ته لمس کوي او ښځه هغه ته لمس کوي، په ځانګړې توګه د عایشې رضي الله عنها د پښو د ټوټې لمس کول، د رسول الله ﷺ څخه د مرفوع او د صحابه څخه د موقوف په توګه په صحیح ډول ثابت دي، او د رسول الله ﷺ ته د منسوبولو زیاتوالی (الرفع) د حدیث د منل کیدو لپاره نور اعتبار ورکوي. دا حدیث د آیت د لفظي حکم سره ټکر لري، یعنی د قرآن کریم سره. د دواړو ترمنځ جمع داسې ده چې آیت وایي: او که تاسو لمس کړئ، نو دا د امت لپاره ځانګړی دی، که څه هم رسول الله ﷺ هم د عمومیت په دایره کې شامل دی؛ د هغه عمل چې د لفظي حکم خلاف دی دا ښیي چې دا عمل د هغه ﷺ پورې ځانګړی دی، او لفظي حکم د امت پورې اړه لري. نو د لاس لمس رسول الله ﷺ کړی او وضو یې نه ده کړې، ځکه دا د هغه ﷺ لپاره ځانګړی دی. په دې ډول د هغه ﷺ عمل د امت پورې اړوند لفظي حکم سره ټکر نه کوي، بلکه د هغه ﷺ لپاره ځانګړی دی، ځکه د آیت او د هغه عمل ترکیب چې د دې خلاف دی دا ښیي چې آیت د امت لپاره ځانګړی دی. همدارنګه د رسول الله ﷺ ځینې داسې عملونه څرګندیږي چې د هغه د خبرو سره ټکر لري، نو موږ هڅه کوو چې ترمنځ یې جمع کړو، خو که جمع ناشونې وي، نو پر هغو باندې د دریو حالتونو اصول پلی کوو.

These are the situations of the conflict between the saying and the action, and an examples for that is that which Abu Dawood narrated from the way of Al-Rubay' the daughter of Mu'awwith Ibn Afraa': That Rasoul Allah (SAW) wiped his head with a remainder of water that was in his hand", and Sufyan Al-Thawry said: Al Rubay' the daughter of Mu'awwith Ibn Afraa' told me: " That the Prophet (SAW) used to kiss some of his wives, then he used to pray without performing the ablution" compiled by Al-Nassa'i. This hadeeth has been certified as weak (dha'ief), but it became clear that who said it is weak; said it is because this hadeeth is mursal. But the mursal is of the considered proves, Al-Nssa'i said about this hadeeth: "There is nothing in this subject better than this hadeeth, even though it is mursal" and Al-Daraqutny narrated this hadeeth with a linked narration, he said: from Ibraaheem from his father from Aa'ishah (RA). And from Aa'ishah (RA) that she said: ِ " ِ" I missed Rasoul Allah (SAW) one night of the bed, so I searched for him then my hand touched the bottom of his feet while he was in his prayer and they were erected" compiled by Muslim. So these ahaadeeth that show his Aayah the conflict action have you or been in contact with women, and you find no water, then perform the tayammom…) 43 Surat Al-Nisaa', so this Aayah clarifies that the touching is of the things which necessitate the wadhu', and the real meaning is touching by the hand, where as metaphorically it is the sexual intercourse, and it should not end up to the metaphor (majaaz) unless the real meaning is impossible, and the real meaning here is not impossible but it is certainty, and we don't end up to the metaphor without an indication (qareenah), and there is no indication here to render it to the metaphoric meaning, so this determines the real meaning of it. And the recitation: {or if you touch) supports the remaining of the real meaning because it is clear only the touching by hand not the SI. Accordingly, the action of the Messenger (SAW) in touching the woman and the woman touching him, particularly touching Aa'ishah the bottom of the foot of the prophet is authentically proven with reference to the Messenger (marfu') and pending on the companion (mawquf), and the reference to the Messenger (al-rafa') is an additional authenticity which determines the acceptance of the hadeeth. This hadeeth conflicts saying text of the Aayah, i.e. the Qur'aan. The gathering between them is that the Aayah says: {or if you touch), so it is special for the Ummah, although the Messenger is included in its generality; his action contrary to the text is an indication that the action is concerning him, and the saying text is concerning the Ummah. So the touch by the hand occurred by the Messenger and he did not perform wadhu' that is because it is especially for him (SAW). So his action does not contradict the saying text which is concerning the Ummah, but it is especially for him, because the conjunction of the Aayah and the action of the Messenger that is contrary to it is an indication that the Aayah is especially for the Ummah. And thus some actions of the Prophet (SAW) may appear that they contradict his saying, so we try to reconcile between them, but if the reconciling is impossible; we apply on them the principles of the three situations.