د القضاء والقدر دا عبارت چې متکلمینو د یوه مفهوم د نوم په توګه کار اخیستی و چې دوی د یوناني فلسفې څخه غوره کړی و، نه د دې معنا لپاره د لغت پوهانو له خوا کارول شوی و او نه د شرعې له خوا. د دې لپاره چې معلومه شي چې د القدر او القضاء لغوي او شرعي معنا د هغو معنا څومره توپیر لري چې متکلمینو ورکړې ده، باید د دې کلماتو معنا هغسې وړاندې کړو لکه څنګه چې په عربي ژبه او شرعي نصوصو کې راغلې ده.

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

القدر کے لغوی معنیٰ میں بہت سے اقوال بیان کیے گئے ہیں۔ لغت میں کہا جاتا ہے: اُس نے معاملے پر غور کیا اور اُس کا اندازہ لگایا [قدّرَ]؛ اور اُس نے ایک چیز کو دوسری سے تشبیہ دی اور پہلی کو دوسری کا پیمانہ [مِقدار] بنایا؛ اور کہا جاتا ہے: اُس نے چیز کو قَدَراً (قدراتاً) مقرر کیا، یعنی اُسے تیار کیا اور اُس کا وقت طے کیا۔ قدر الأمر کا مطلب ہے: اُس نے معاملے کو دیکھا، اُسے ترتیب دیا اور اُس کی پیمائش کی۔ قدراً للہ: یعنی اللہ کی عظمت۔ قدر اللہ علیہ الأمر یا قدّر لہ الأمر: یعنی اُس نے فیصلہ کیا اور حکم دیا۔ اور کہا جاتا ہے: اُس پر رزق کی تقسیم [قدر] ہے؛ اور اُس نے اپنے گھر والوں پر (رزق کو) تنگ کر دیا [قدّرَ]۔ قدّر الرجلُ: آدمی نے اپنے معاملے میں غور کیا تاکہ اُسے چھانٹے اور ترتیب دے؛ اور حدیث میں (آیا ہے)

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

دا، یعنې ۳۰ ورځې بشپړې کول۔

That is, complete 30 days.

د قدر کلمه په قرآن کریم کې په ډیرو معنیو راغلې ده. الله تعالی فرمایي:

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

دا یعنې دا یوه ناڅرګندونکې (ناقابل بدلون) خبره ده یا یوه حتمي او ناتلونکې فیصله ده؛ او هغه وايي:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

دا یعنې دا یوه ناڅرګندونکې (ناقابل بدلون) خبره ده یا یوه حتمي او ناتلونکې فیصله ده؛ او هغه وايي:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

دا، بیا هغه ته د هغه د رزق لاره تنګه کوي؛ او هغه وایي:

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

دا یعنی، دا هغه کچه ده چې الله په لوح المحفوظ کې مقرره کړې وه، یعنې هغه داسې لیکلې وه، یعنې د نوح علیه السلام د قوم هلاکت د طوفان په واسطه. الله فرمائي:

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

دغه يعنی، هغه په هغې (ځمکې) کې د اوسېدونکو د روزي د ودې کولو ځانګړتیا پیدا کړه. هغه فرمایي:

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

هغه فکر وکړ چې د قرآن کریم په اړه به څه وايي، او په خپل زړه کې يې وټاکله چې څه به ووايي، او هغه يې ترتیب کړ. هغه وايي:

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

یعنی هغه هر شی پیدا کړ او په اندازه یې ټاکلی کړ، او هر ژوندی شی لپاره یې د خپلې بهتروالي لاره وټاکله او دې ته یې لارښوونه وکړه او د دې د ترلاسه کولو لاره یې ورته څرګنده کړه، یعنی هغه په هر ژوندی شی، انسان او حیوان، کې داسې اړتیاوې پیدا کړې چې پوره کیدو ته اړتیا لري، او هغوی یې د خپلو اړتیاوو په سمه توګه پوره کولو ته لارښوونه وکړه. او هغه وایي:

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

دا، یعنی مونږ په دې کې د سفر آسانتیا پیدا کړه او هغه یې خوندي کړ. الله تعالی فرمایي:

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

دا، يعنی مناسب اندازه او منظم وخت؛ او هغه وايي:

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

یعنی، په اټکل سره [تقدیر]؛ او الله تعالیٰ فرمایي:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

یعنی، یوں ایک متعین وقت کے لیے؛ اور وہ فرماتا ہے:

That is, for a determined time; and He  says:

دا یعنی، موږ ستاسو په منځ کې د مرګ ټاکل په توپیر او اختلاف سره وټاکل، نو ستاسو ژوند (عمرونه) په لنډ، منځنی او اوږد کیدو کې توپیر لري. هغه وايي:

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

دا، د معلومې اندازې سره. هغه وایي:

That is, with known measure. He  says:

یعنی، زما فیصله دا وه چې هغه به د هغو کسانو څخه وي چې پاتې کیږي؛ او هغه وایي:

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

دا یعنې، تاسو د هغه ټاکلي وخت پر مهال راغلئ چې ما د دې (راتګ) لپاره ټاکلی وو.

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

دا کلمه «قدر» په حدیث کې د الله تعالیٰ د علم او د هغه د تقدیر [تقدیر] په معنا راغلې ده. له ابو هريره رضي الله عنه څخه روایت شوي چې هغه ويلي: رسول الله ﷺ وفرمایل:

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

دا یعنی، هغه څه چې الله تعالیٰ په لوح المحفوظ کې لیکلي دي، یعنی هغه څه چې هغه یې حکم کړي دي او پوه شوی دی؛ دا د معنا له مخې ورته ده، لکه د هغه (الله تعالیٰ) د دې قول په شان:

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

دا، چې په لوح المحفوظ کې لیکل شوی دی. د ابوہریرہ رضی اللہ عنہ څخه روایت شوي چې نبي ﷺ فرمایلي دي:

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

یعنی نذر ابن آدم ته هغه څه نه رسوي چې الله تعالی يې مخکې تقدیر کړی وي او په لوح محفوظ کې يې ثبت کړی وي، يعنې په خپل علم کې؛ بلکې نذر له کنجوسه څه ایستل کیږي. دلته «ما قدّرتُه» يعنې ما هغه ټاکلی وو او پرې پوه وم؛ او دلته قدر د الله تعالی تقدیر او د هغه علم دی.

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

امام البخاری د ابوهریره رضی الله عنه له لاري روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

آدم د موسیٰ سره استدلال وکړ. موسیٰ وویل: ته هغه آدم یې چې خپل اولاد یې له جنت څخه وویست؟ آدم وویل: ته هغه موسیٰ یې چې الله د خپلو پیغامونو او خپل خبرو لپاره وټاکه؟ بیا هم ته ما ملامتوي په داسې یوه کار چې زما له زیږیدو دمخه زما لپاره مقدر شوی و. په دې ډول آدم موسیٰ قانع کړ. [بخاري] یعنې دا زما لپاره لیکل شوی و، دا ځکه چې الله ته معلوم و، یعنې دا د الله د حکم په ټاکلې کړۍ کې و. طاووس وویل: ما عبدالله بن عمر ته اورېدل چې ویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل:

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

یعنی هر څه د الله تعالیٰ د تقدیر [تقدیر] او د هغه د علم له مخې دي، یعنی هغه دا په لوح محفوظ کې لیکلي دي۔

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

د الله قدر دا عبارت د صحابه کرامو په خبرو کې د الله د تقدیر او د هغه د علم په معنا راغلی دی. د عبدالله بن عباس رضي الله عنه څخه روایت دی چې عمر بن الخطاب رضي الله عنه شام ته لاړ، تر دې چې سرغ ته ورسید، هلته د لښکرو مشران ابو عبیده بن الجراح رضي الله عنه او د هغه ملګري ورسره وویني، چې هغوی ورته خبر ورکړ چې په شام کې طاعون خپور شوی دی. ابن عباس رضي الله عنه وایي چې عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفرمایل: «لومړني مهاجرین را ته وبولئ»، نو هغوی ته یې غږ وکړ، له هغوی سره یې مشوره وکړه او د هغه طاعون خبر یې ورکړ چې په شام کې خپور شوی و، خو هغوی سره اختلاف وکړ. ځینو وویل: تاسو د یوې کار لپاره وتلي یاست او موږ نه ګڼو چې تاسو دې خپل رأی بدل کړئ. ځینو نورو وویل: تاسو ستاسو سره ځینې خلک او د رسول الله ﷺ صحابه دي او موږ نه ګڼو چې تاسو دوی دې دې طاعون ته وسپارئ. عمر وفرمایل: «زما څخه لرې شئ». بیا یې وفرمایل: «زما لپاره هغه انصار راوبولئ»، نو هغوی ته یې غږ وکړ، له هغوی سره یې مشوره وکړه، او هغوی د مهاجرینو لاره غوره کړه، خو دوی هم د هغوی په څیر اختلاف وکړ. هغه وفرمایل: «زما څخه لرې شئ». بیا یې وفرمایل: «زما لپاره هغه د قریشو مشران راوبولئ چې دلته حاضر دي او د فتح مهاجرین دي»، نو هغوی ته یې غږ وکړ، او له دوو کسانو پرته د هغه سره په رأی کې څوک اختلاف ونکړ. ټولو وویل: موږ ګڼو چې تاسو دې له هغو خلکو سره چې ستاسو سره دي بېرته شئ او دوی دې دې طاعون ته ونه سپارئ. نو عمر خلکو ته اعلان وکړ: «زه سهار سپور کیږم، تاسو هم همداسې وکړئ». بیا ابو عبیده وویل: «ایا تاسو د الله د قدر څخه تښتئ؟» عمر وفرمایل: «که دا خبره بل څوک کړې وای، ای ابو عبیده؛ هو، موږ د الله د قدر څخه د الله د قدر ته تښتو. ستا څه نظر دی که ستا وښه (اوښان) وای او ته داسې یوه وادۍ ته ځغاسته چې دوه غړونه (څنډې) لري، یوه یې شنه وي او بله بنجره؟» کیا یہ سچ نہیں کہ اگر تم زرخیز زمین میں چراتے تو وہ بھی اللہ کی تقدیر سے ہوتا، اور اگر تم بنجر زمین میں چراتے تو وہ بھی اللہ کی تقدیر سے ہوتا۔ یہاں اللہ کی تقدیر سے مراد اللہ کا فیصلہ اور اس کا علم ہے، یعنی اگر تم زرخیز زمین میں چراتے تو تم نے وہی کیا جو اللہ نے لوح محفوظ میں مقرر کیا تھا اور جو وہ جانتا تھا۔ اسی طرح اگر تم بنجر زمین میں چراتے تو تم نے وہی کیا جو اللہ نے لوح محفوظ میں مقرر کیا تھا اور جو وہ جانتا تھا۔

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

یعنی که اګر د الله تعالی د علم یا د هغه د تقدیر د چې د شیانو په اړه ذکر وشي، نو په دې اړه بحث او جدال مه کوئ، ځکه چې د یوه شي تقدیر د الله تعالی له خوا دا معنی لري چې هغه په لوح المحفوظ کې ثبت کړی دی، یعنې هغه یې پوهېدلی دی. د دې ترڅنګ چې الله تعالی د هغو په اړه عالم دی، دا د الله تعالی له هغو صفاتو څخه دی چې پر دې ایمان راوړل واجب دي. نو د حدیث معنی دا ده چې که ویل شوي وي چې الله تعالی هغه ذات دی چې شیان یې تقدیر کړي دي او هغه پوهېږي، یعنې هغه یې په لوح المحفوظ کې ثبت کړي دي، نو په دې اړه بحث کې ځان مه اچوئ، بلکې له دې څخه ډډه وکړئ او تسلیم شئ.

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

همچنان، هغه څه چې د طاووس څخه روایت شوي دي چې،

Similarly, what was reported from Tawūs that,

دې معنا داده چې (هر څه) د الله تعالیٰ په تقدیر سره دي، یعنې د هغه د علم سره سم. ابو هریرہ رضي الله عنه روایت کوي چې د الله رسول ﷺ وفرمایل

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

او د دې معنا دا ده چې الله تعالیٰ په لوح المحفوظ کې ولیکل، یعنې هغه پوهیده. دا ټول مسایل د الله تعالیٰ د صفاتو سره اړه لري، او دا چې هغه شیان له دې مخکې پیژني چې پیښ شي، او دوی د هغه له قدر سره، یعنې د هغه د علم سره پیښېږي. دا ټول د القضاء والقدر د موضوع سره هیڅ اړیکه نه لري.

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.