په ژبه کې مفلس هغه څوک دی چې پیسې نه لري او هغه شی هم نه لري چې د خپلو اړتیاوو لپاره یې ورکړي. مطلب دادی چې هغه داسې حالت ته ورسیده چې د هغه په اړه ویل کیږي: «د هغه سره پیسې نشته»، نو هغه مفلس دی. مسلم د ابوهریرې (رض) له لارې روایت کړی دی.

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

دا د دوی دا خبره د مفلس (ورشکست) د حقیقت او د پیغمبر ﷺ د فرمان په اړه یوه معلومات دی۔

This statement of theirs is information about the reality of the muflis and the Prophet (saw)’s statement,

دا جائز دی چې حقیقت انکار نه شي، بلکه مراد دا دی چې آخرت کی ورشکستګی دومره سخته او لویه ده چې دنیاوي ورشکستګی د هغې په نسبت د مالدار سړي په شان ده. د فقهاؤ په اصطلاح کې ورشکست هغه سړی دی چې پوروونه یې د هغه له مال څخه زیات وي، او خرڅه یې د هغه له عاید څخه زیاته وي. دوی هغه ته ورشکست ځکه وایي چې که څه هم د هغه سره پیسې وي، خو د هغه مال دا حق لري چې د پوروونو په لاره کې ولګول شي، نو داسې ګڼل کیږي لکه چې هغه موجود نه وي.

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

جب بھی کسی شخص کے قرضے فوری طور پر واجب الادا ہوں اور اس کا مال ان کی ادائیگی نہ کرے، تو اس کے قرض خواہ قاضی سے مطالبہ کریں کہ اس پر حجر کیا جائے، تو اس پر ان کا جواب دینا واجب ہے۔ مستحب ہے کہ اس پر حجر کا اعلان کیا جائے تاکہ لوگ اس کے ساتھ لین دین کرنے سے بچیں۔ اگر اس پر حجر کا حکم دے دیا جائے تو اس سے چار احکام مقرر ہوتے ہیں: پہلا، اس کے مخصوص مال سے متعلق قرض خواہوں کے حقوق۔ دوسرا، اس کے مال میں تصرف سے روکنا۔ تیسرا، جو شخص اس کا مخصوص مال اس کے پاس پائے تو اگر شرائط موجود ہوں تو وہ باقی قرض خواہوں کی نسبت اس کا زیادہ حقدار ہے۔ چوتھا، قاضی اس کا مال فروخت کرکے قرض خواہوں کو ادائیگی کرے۔ مفلس پر حجر کی دلیل وہ روایت ہے جو کعب بن مالک نے بیان کی۔

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

او د عبدالرحمن بن کعب څخه روایت دی:

And it has been narrated from Abdurrahman bin K’aab:

کله چې د مفلس په اړه د خلکو حقونه یا هغه څه ثابت شي چې مالي جريمه واجبه کوي، د باور وړ شاهدانو یا د هغه د سم اقرار له لارې، نو په دې صورت کې د هغه ټول مال پلورل کېږي او پور ورکوونکي په مساوي ډول سره سم چلند ورسره کېږي. د اصل له مخې دا هم روا نه ده چې هغه بند شي، لکه څنګه چې د ستونزې په حال کې د پوروړي بندول په هېڅ ډول روا نه دي، د الله (ج) د دې ارشاد له امله:

When there is established over the bankrupt the rights of people or that which obliges a money fine via trustworthy testimony or a correct confession from him, in this case all what he has is sold and the creditors treated equitably. Nor is it in principle allowed that he be imprisoned just as it is absolutely not allowed to imprison a debtor in difficulty due to the statement of Allah (swt):

او د هغه چا له امله چې مسلم او ابو داود د ابو سعید الخدري څخه روایت کړی، چې هغه وویل:

And due to what Muslim and Abu Dawud narrated from Abu Said Al-Khudri who said:

دا په پور اخیستونکي د بندي کولو مفهوم نه ورکوي، بلکه یوازې هغه څوک د بندي کولو مفهوم ورکوي چې په هغه باندې نفقه واجبه وي، که چیرې هغه د واړه ماشوم نفقه ورنه کړي. نفقه هغه مال دی چې په هغه څوک چې د نفقه ورکولو وس لري، واجب وي. دا د یوازې هغه څوک د بندي کیدو مفهوم ورکوي چې د واړه ماشوم نفقه نه ورکوي.

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

د مفلس حکم دا دی چې قاضي د مفلس مال د پور ورکوونکو ته پلوري او په هغوی کې یې په برخو سره ویشي، ځکه د دې پرته د هغوی حق ادا کولو بله لاره نشته. د عمر بن عبدالرحمن بن دلف څخه روایت دی چې د جهینې یو سړی به اوښان د مؤجل مهال لپاره اخیستل، نو د هغوی بیه لوړه شوه. هغه مفلس شو او عمر بن الخطاب رضي الله عنه ته یې دا خبره وړه. عمر رضي الله عنه وویل: «اما بعد، ای خلکو! بې شکه الاصفه، د بني جهینې الاصفه داسې خوښوي چې د هغه پور او امانت دا وي چې ویل شي پورونو هغه ته ورسېدل. نو هرچا چې د هغه څخه کوم شی لري، هغه سهار وختي راشي، ځکه موږ به هغه په قرعه سره وېشو.» د عمر بن عبدالعزیز څخه روایت دی چې هغه مفلس ته داسې حکم وکړ چې د هغه مال د پور ورکوونکو ترمنځ وېشل شي، او بیا هغه پرېښودل کېږي تر دې چې الله تعالی ته روزي ورکړي.

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

ورشکست شخص کا جو مال اس کے پاس پایا جائے، وہ قرض خواہوں کے درمیان ان کے حقوق کی قیمت کے حساب سے حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، لیکن صرف ان دعوے داروں کے درمیان جو حاضر ہوں، مطالبہ کرتے ہوں، اور جن کے حق کی ادائیگی کا وقت آ چکا ہو۔ ان میں وہ شخص شامل نہیں ہوتا جو حاضر تو ہو مگر مطالبہ نہ کرے، یا وہ غائب جس نے کسی کو وکیل نہ بنایا ہو، یا وہ غائب جس کے حق کی ادائیگی کا وقت ابھی نہ آیا ہو، خواہ وہ مطالبہ کرے یا نہ کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس کے حق کا وقت ابھی نہیں آیا اس کا ابھی کوئی حق نہیں، جبکہ جو مطالبہ نہیں کر رہا اسے اس وقت تک دیا جانا لازم نہیں جب تک وہ مطالبہ نہ کرے۔ یہ حکم اس وقت ہے جب ورشکست شخص زندہ ہو۔ جہاں تک فوت شدہ ورشکست شخص کا تعلق ہے تو اس کا فیصلہ سب کے لیے یکساں ہے، خواہ حاضر ہوں یا غائب، مطالبہ کریں یا نہ کریں، اور ہر ایک کا قرض فوری ہو یا کسی مقررہ مدت تک۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حق والے یا جس پر حق ہو، اس کی موت سے تمام مدتیں پوری ہو کر واجب الادا ہو جاتی ہیں۔ اگر ورشکست شخص پر اللہ تعالیٰ (سبحانہ وتعالیٰ) کے حقوق اور بندوں کے حقوق اکٹھے ہو جائیں تو اللہ تعالیٰ کے حقوق بندوں کے حقوق پر مقدم ہوتے ہیں۔ چنانچہ اس کی چھوٹی ہوئی زکوٰۃ یا کفارے سے آغاز کیا جاتا ہے؛ اگر مال سب کو پورا نہ کرے تو یہ سب حقوق قرعہ اندازی کے ذریعے سب پر تقسیم کیے جاتے ہیں، بغیر ایک کو دوسرے پر ترجیح دیے۔ اسی طرح لوگوں کا قرض ہے؛ اگر اس کا مال ان سب کو ادا نہ کرے تو ہر ایک اپنے حق کے مطابق، جو موجود مال میں سے بنتا ہو، اتنا لے لیتا ہے۔ اس بات کی دلیل کہ اللہ تعالیٰ کے حقوق بندوں کے حقوق سے پہلے ہیں، وہ حدیث ہے جو رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

او د هغه (سبحانه وتعالی) فرمان:

And his (swt) statement:

کله چې د مفلس مال پلورل کیږي، نو د هغه نفقه او د هغه چا نفقه چې هغه ته یې ورکول واجب دي په پام کې نیول کیږي، نو د هغه کور نه پلورل کیږي چې د هغه ته د اوسیدو اړتیا ده. په داسې حال کې چې که هغه دوه کورونه ولري او د یو په پرتله د بل ته اړتیا نه لري، نو هغه کور چې اړتیا نه لري پلورل کیږي. که مفلس داسې څه ترلاسه کوي چې د ځان لپاره خوراک او د هغو کسانو خوراک چې باید یې نفقه ورکړي برابروي، یا داسې وړتیا لري چې په عمل کې د ځان په مزدوري ورکولو سره دا ټول ترلاسه کړي، نو په دې حالت کې ټول مال پلورل کیږي پرته له هغه کور نه چې د هغه ته د اوسیدو لپاره ضروري دی. که هغه د دې ټولو پرته هیڅ نه شي کولی، نو هغه ته هغه څه پاتې کیږي چې هغه ته کفایت کوي او هغه او هغه کسان چې د هغو نفقه ورکول واجب دي ساتي، د معقول اندازې سره سم له مال څخه، تر هغه چې د هغه د پور ورکوونکو ترمنځ د ویشلو کار بشپړ شي.

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.