دا چې پیغمبر ﷺ وفات شو، نو د قرآن ټول متن د اوږو د هډوکو په ټوټو، د کجورو په پاڼو او د "لخاف" (یو پتلی پراخ سپین ډبر) په ټوټو ولیکل شوی و، دا خبره په ډاډمن او قطعي دلیل ثابته ده. ټول قرآن د صحابه‌وو (رضي الله عنهم) په زړونو کې هم محفوظ و. کله چې یوه آیت یا آیتونه نازلیدل، نو هغه به امر کاوه چې همدا وخت د هغه په مخ کې ولیکل شي. هغه مسلمانانو ته د قرآن د لیکلو څخه منع نه کوله په هغه شیانو کې چې هغه کاتبانو ته دیکته کوي چې وحي لیکل. مسلم د ابو سعید الخدري رضي الله عنه څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

هغه څه چې کاتبانو د وحي څخه ولیکل، په پاڼو کې راټول شول. هغه وویل:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

یعنی، هغه پاڼې چې له دروغو څخه پاکې دي، په صداقت سره په لاس لیکل شوي، بې شکه ریښتیني او عادلانه دي. الله تعالی فرمایي:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

یعنی دا نصیحت چې په ثبتونو کې ثبت دی، د الله په وړاندې لوړ عزت لري او ارزښت یې لوړ دی، له هغو لاسونو څخه پاک دی چې فساد کوي، او دا چې دا په هغو لیکوالو لیکلې ده چې له الله څخه ویره لري. هغه هر هغه څه پرېښودل چې د مصحف په دوو جلدونو کې لیکل شوي وو او د هغه په وړاندې لیکل شوي وو. عبدالعزیز بن رفیع روایت کوي:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

د قرآن کریم د ټولو آیاتو په اړه، چې په خپلو سورتونو کې دي، اجماع قائم شوې ده چې دا آیتونه د رسول الله ﷺ په مخ کې، کله چې وحي نازلېده، په صحیفو کې ثبت شوي وو. د پیغمبرانو تر ټولو لوی پیغمبر ﷺ د قرآن په اړه راضي ومړ، قرآن چې د هغه تر ټولو لوی معجزه ده او د عربو او نړۍ لپاره یې دلیل قائم کړی. هغه د قرآن د آیتونو په ورکېدو نه ویريده، ځکه الله ﷻ قرآن په صریح متن سره ساتلی دی:

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

دا ځکه چې دا آیتونه د هغه له ژوند کې د لیکلو له لارې، د صحابه کرامو په زړونو کې ساتل شوي وو، او د قرآن کریم د لیکلو اجازه د مسلمانانو ته ورکړل شوې وه. له همدې امله د رسول ﷺ له وفات وروسته صحابه کرامو د قرآن کریم د یوې کتابې په توګه راټولولو یا د لیکلو اړتیا ونه لیده، تر دې چې د رِدّې جنګونو کې ډیری حفاظ (د قرآن کریم حافظان) وژل شوي. په دې سبب عمر ؓ د صحیفو (لیکل شوو پاڼو) د ورکېدو او د قرّاء (هغو کسانو) د مرګ څخه ویره وکړه چې د قرآن کریم د بعضو آیتونو د ورکېدو سبب به شي. نو هغه داسې فکر وکړ چې لیکل شوې پاڼې په یو ځای (په یوه مجموعه کې) راټول کړي. هغه خپل نظر ابوبکر ؓ ته وړاندې کړ او په دې ترتیب د قرآن کریم جمع کول وشول. د عبید بن السّبّاق څخه روایت دی چې زید بن ثابت الانصاري وفرمایل: ابوبکر ؓ د یمامې د جنګ له تلفاتو وروسته (چېرې چې ډیر شمېر قرّاء وژل شوي وو) ما ته پیغام واستاوه. عمر ؓ هم د ابوبکر ؓ سره حاضر و، ابوبکر ؓ وویل: "عمر ؓ زما په لور راغلی او وې ویل: د یمامې د ورځې په جنګ کې خلکو ډیر تلفات ورکړي، او زه ویره لرم چې په نورو جنګي میدانونو کې به هم د قرّاء (هغه کسان چې قرآن په زړه یاد لري) تلفات زیات شي، او په دې سبب د قرآن کریم یوه لویه برخه به ورکه شي، مګر دا چې تاسو هغه راټول کړئ. او زما نظر دا دی چې تاسو د قرآن کریم راټولول وکړئ." ابوبکر ؓ وفرمایل: "ما عمر ؓ ته وویل،

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

عمر نے (مجھ سے) فرمایا،

'Umar  said (to me),

عمر په دې کې مسلسل زما سره بحث کاوه او ما ته یې دا وړاندیز قبلولو ته قانع کولو کې هڅه کوله، تر دې چې الله زما زړه ورته خلاص کړ او زه هم د عمر په نظر شوم۔ (زید بن ثابت وویل:) عمر د ابوبکر سره ناست و او زما سره یې خبرې نه کولې۔ ابوبکر راته وویل: "ته یو عاقل ځوان یې، او موږ تا باندې شک نه کوو (چې دروغ وایې یا هیروې)، او ته د الله د رسول ﷺ لپاره وحي لیکل کوله۔ نو د قرآن پلټنه وکړه او هغه راټول کړه۔" "په الله قسم، که هغه ما ته امر کړی وای چې یو غر د خپل ځای څخه بل ځای ته یوسم، نو دا به زما لپاره د قرآن د راټولولو له امر څخه ستونزمن نه و۔" ما دواړو ته وویل: "تاسو څنګه داسې کار کوئ چې رسول ﷺ یې نه دی کړی؟" ابوبکر وویل: "په الله قسم، دا واقعیا یو ښه کار دی۔" نو ما له هغه سره په دې اړه بحث ته دوام ورکړ، تر دې چې الله زما زړه هغه څه ته خلاص کړ چې د ابوبکر او عمر زړونه یې ورته خلاص کړي وو۔ نو ما د قرآني مواد پلټل پیل کړل او هغه له لیکلو شیانو، د اوږې هډوکو، د کجورو د ونو د پاڼو ډډو او هغو خلکو د حافظې څخه راټول کړل چې قرآن یې په زړه کې ساتلی و۔ ما د سورة التوبة دوه آیتونه د ابو خزیمه سره وموندل، چې له بل چا سره می نه وو موندلي، او هغه دا دي:

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

تر د سورۀ براءت تر پایه پورې. د قرآن کریم ټولولو ته اړونده هغه دستاویز چې قرآن پکې راټول شوی و، تر هغه وخته پورې د ابوبکر رضي الله عنه سره پاتې و چې هغه وفات شو، بیا د عمر رضي الله عنه سره د هغه د ژوند تر پایه پورې پاتې و، او بالاخره د عمر لور حفصه رضي الله عنها سره پاتې شو. د زید رضي الله عنه د قرآن ټولولو کار دا نه و چې هغه څه چې د حفاظو (یعنې هغو کسانو) څخه اخیستل شوي، هغه یې ولیکل. بلکې د هغه ټولولو کې هغه څه راټول شوي و چې هغه پخپله د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکلي وو. هغه دوه پاڼې یوې بلې پاڼې سره یوځای نه کولې، تر دې چې د هرې هغې پاڼې لپاره، چې د هغه په وړاندې پیش شوې وه، دوه شاهدان په دې شهادت ورنه کړي چې دا د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې ده. سربیره پردې، هغه یوه پاڼه هم نه منله، مګر دا چې دوه شرطونه یې پوره کړي: لومړی دا چې دا په لیکلي بڼه د صحابه وو له یوه سره موجود وي. او دوهم دا چې یو صحابي دا په زړه کې یاد کړې وي. کله چې لیکلې او یاد شوې بڼه د هغه متن سره سمون ولري چې د ټولولو لپاره اراده شوې وي، نو هغه یې منله، که نه نو نه یې منله. له همدې امله هغه د سورۀ براءت پای هغه وخته پورې ونه اخیست، تر دې چې دا یې د ابو خزیمه سره په لیکلې بڼه ومومي، سره لدې چې زید رضي الله عنه پخپله دا یاد او په زړه کې ساتلی شو. دا روایت د یحیی بن عبدالرحمن بن حاطب له لارې نقل شوی چې هغه ویلي دي:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

دغه راز، د راټولولو کار هیڅ نه و، پرته له دې چې هغه پاڼې چې د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، د دوو جلدونو په منځ کې په یوه کتاب کې سره راټول شي. قرآن کریم په پاڼو لیکل کېده، مګر دا پاڼې جلا ساتل کېدې. نو ابوبکر ؓ هغه په یوه ځای کې راټولې کړې. له همدې امله د ابوبکر ؓ امر د قرآن کریم د راټولولو لپاره داسې نه و چې په یو مصحف کې یې ولیکل شي، بلکې دا امر و چې هغه پاڼې چې د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، په یوه ځای کې راټولې شي، او دا امر و چې ډاډ ترلاسه شي چې دا پاڼې همغه ډول دي لکه څنګه چې وې، او د دوو شاهدانو په شهادت سره ملاتړ شي چې دا پاڼې د رسول الله ﷺ په مخ کې لیکل شوې دي، او دا چې صحابه کرامو ته په لیکلي بڼه موجودې وې او دوی یې ياد هم کړي وو. دا پاڼې د ابوبکر ؓ په ژوند کې د هغه په ساتنه کې پاتې شوې، بیا د عمر ؓ په ژوند کې د عمر ؓ سره، او بیا د عمر ؓ د وصیت له مخې د عمر ؓ لور، د مؤمنانو مور حفصه ؓ سره. له دې څخه څرګنده شوه چې د ابوبکر ؓ راټولول د قرآن کریم یوازې د هغو پاڼو سره یوځای کول وو چې د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، او دا د قرآن کریم حقیقي راټولول نه وو. او یادول هم د همدې پاڼو په اړه وو، یعنې هغه اسناد چې د رسول الله ﷺ په مخ کې لیکل شوي وو، نه دا چې د قرآن کریم یادول وي. دا ټوټې یوځای کول او ساتل یوازې د احتیاط په توګه او د هغه څه د یادولو د ډاډ لپاره وو چې په حقیقت کې د رسول الله ﷺ څخه روایت شوي وو، د هرې کوښښ په ترسره کولو سره. په خپله قرآن کریم د صحابه کرامو په زړونو کې ساتل شوی و او د دوی په حافظه کې یاد شوی و. په یادولو کې د ډېرو صحابه کرامو باور کېده، ځکه چې هغه څوک چې دا یې په بشپړه توګه یا یوه برخه یادوله ډېر وو.

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

اور دوسرا پڑھتا ہے:

And the other read:

حُذَيْفَہ غضبناک شو او د غضب له امله سترګې یې سره شوې. د حُذَيْفَہ څخه داسې روایت شوي دي چې هغه وویل:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

ابن شہاب سے روایت ہے کہ انس بن مالک نے بیان کیا: حذیفہ بن یمان عثمان کے پاس اس وقت آئے جب اہلِ شام اور اہلِ عراق آرمینیہ اور آذربائیجان کی فتح کے لیے جنگ میں مصروف تھے۔ حذیفہ کو اس بات کا خوف تھا کہ (اہلِ شام اور اہلِ عراق) قرآنِ مجید کی قراءت میں اختلاف رکھتے ہیں، چنانچہ انہوں نے عثمان سے کہا،

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

عثمان رضي الله عنه هفصہ رضي الله عنہا ته پیغام ولیږلو چې...

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

حفصه (رضي الله عنها) دا (قرآن) نسخه عثمان ته واستوله. عثمان (رضي الله عنه) زید بن ثابت (رضي الله عنه)، عبدالله بن زبیر، سعید بن عاص او عبدالرحمن بن حارث بن هشام ته امر وکړ چې د (قرآن) نسخې په بشپړه توګه بیا وليکي. عثمان (رضي الله عنه) درې قرشي کسانو ته وویل:

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

هغوی همداسې وکړل، او کله چې ډیرې نقلونه یې ولیکل، عثمان رضی الله عنه اصلي مصحفونه بیرته حفصې ته ورکړل. عثمان رضی الله عنه له هر مسلمان ولایت ته د هغه نقل یوه نسخه ولیږله چې دوی لیکلي وو، او امر یې وکړ چې د قرآن نورې ټولې ټوټې یا بشپړې نسخې، که په ټوټو پاڼو کې لیکلې وې یا بشپړې، وسوځول شي. د جوړ شوو نقلونو شمیر اووه و. اووه مصحفونه مکې، شام، یمن، بحرین، بصرې او کوفې ته ولیږل شول، او یوه نسخه په مدینه کې وساتل شوه.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

لہٰذا، د عثمان رضی اللہ عنہ کارنامه د قرآن جمع کول نه وو، بلکې دا یوازې هغه څه نقل او کاپي کول وو چې د رسول الله ﷺ څخه همغه شان ثبت شوي وو. هغه هیڅ بل کار ونه کړ، سوایې دې ته چې د ام المؤمنین حفصه رضی اللہ عنہا په ساتل شوي نسخه څخه اوه نقلونه جوړ کړل او خلک یې په دې یوې رسم الخط باندې متحد کړل، او د دې پرته هر بل رسم الخط یا املا یې منع کړه. کار په دې نسخې باندې د رسم الخط او املا په توګه فیصله شو. دا هماغه رسم الخط او املا ده چې پاڼې پرې لیکل شوې وې، لکه څنګه چې د رسول الله ﷺ په حضور کې کېده کله چې وحي نازلېده. او دا هماغه نسخه ده چې ابوبکر رضی اللہ عنہ جمع کړې وه. بیا مسلمانانو د دې نسخې څخه نقلونه کول شروع کړل، نه د بلې کومې نسخې څخه. د عثمان رضی اللہ عنہ مصحف پرته له دې نه پاتې نه شو، د خپل رسم الخط سره. کله چې چاپونکي راغلل، مصحف د همدې نسخې څخه د همغه رسم الخط او املا سره چاپ شو.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

د ابوبکر او د عثمان د راټولولو ترمنځ توپیر دا دی چې د ابوبکر راټولول د دې ویرې له امله وشول چې که د قرآن کوم حافظان ورک شي، نو د قرآن څه شی به ورک شي، ځکه چې که څه هم قرآن په پاڼو کې لیکل شوی و، خو په یوه ځای کې د یوې کتاب په شان راټول شوی نه و. نو دا په پاڼو کې راټول شو. د عثمان راټولول د دې له امله وشول چې د قرآن په ځینو برخو کې اختلاف زیات شو، ځینو به دا په خپلو ژبو لوستل او دا خبره یې ځینو ته داسې وسوله چې یو بل ته یې د غلطۍ تور ولګاوه. وویریدل چې کار به تر ډیره پوری ورسیږي، نو دغه پاڼې په یوه مصحف کې نقل شوې. هغه مصحف چې اوس زموږ په مخ کې دی، همغه مصحف دی چې رسول الله ﷺ ته نازل شوی و، او همغه دی چې د رسول الله ﷺ په حضور کې په پاڼو کې لیکل شوی و. او همغه مصحف دی چې ابوبکر راټول کړ کله چې پاڼې په یوه ځای کې راټولې شوې. او همغه دی چې عثمان له هغې څخه اووه نقلونه واخیستل او امر یې وکړ چې نور وسوځول شي. او همغه عظیم قرآن دی په خپل آیتي ترتیب سره، د دوی ترمنځ د اړیکو له مخې، او په خپلو سورتونو کې د دوی د ترتیب سره، د لیکلو او املا کولو سره. او د هغه نقل په اړه چې رسول الله ﷺ د وحي څخه املا کړی و، چې پاڼې یې یوځای شوې او بیا نقل شوې، هغه د مؤمنانو مور حفصه رضي الله عنها په ساتنه کې پاتې شو تر دې چې مروان د مدینې والی شو او هغه یې وسوځاوه، ځکه چې دا مهم نه بلل کیده، ځکه چې د مصحف نقلونه له هرې خوا خپاره شوي وو. ابن شهاب روایت کوي چې سالم بن عبدالله بن عمر ورته خبر ورکړ: