I need the text you'd like translated. Your message only contains the heading "2.13 The Prophets And Messengers", so please paste the passage itself, and I'll translate it into Pashto following the rules you've set.
2.13 The Prophets And Messengers
نبي او رسول دوه متقابل اصطلاحونه دي، مګر دواړه په دې کې شریک دي چې دواړو ته شریعت نازل شوی دی. د رسول او نبي ترمنځ توپیر دا دی چې رسول هغه دی چې د داسې شریعت سره وحي شوی وي چې هغه ته امر شوی وي چې هغه تبلیغ کړي، پداسې حال کې چې نبي هم وحي شوی وي، مګر هغه ته امر شوی وي چې د رسولانو شریعت تبلیغ کړي. په بل عبارت، رسول ته امر شوی وي چې شریعت خپله تبلیغ کړي، پداسې حال کې چې نبي د رسولانو شریعت تبلیغوي.
‘Prophet’ (nabi) and ‘Messenger’ (rasul) are two contrastive terms but they share in the respect that a shari’a is revelaed to both of them. The difference between the Messenger and the prophet is that the former is inspired with a Sharī’ah which he is commanded to propagate, whereas the latter, i.e. the prophet is also inspired, but commanded to propagate the Sharī’ah of the messengers. In other words, the messenger is commanded to propagate the Sharī’ah himself, whilst the prophet propagates the Sharī’ah of the messengers.
د قاضي البيضاوي په تفسير کې د الله تعالى د دې قول په اړه چې
Qadi al-Baydawi in commentary of the saying of Allah ,
او موږ ستا څخه مخکې نه کوم رسول او نه کوم نبي راولیږه، مګر کله چې هغه کومه آرزو وکړه {ما أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ}۔ [TMQ الحج: 52]
"Never did we send an apostle or a prophet before thee, but, when he framed a desire" [TMQ Hajj: 52];
وایی: «رسول هغه څوک دی چې الله تعالی د یوې نوې یا بیا ژوندې شوې شریعت سره ولیږي چې هغه خلکو ته بلنه ورکوي، پداسې حال کې چې نبي هغه څوک دی چې الله تعالی د دې لپاره ولیږي چې مخکنۍ شریعت تایید کړي.» له همدې امله، موسی علیه السلام نبي و ځکه چې هغه ته شریعت وحی شوی و، او رسول و ځکه چې دا شریعت د هغه د رسالت لپاره وه. له بلې خوا، هارون علیه السلام هم نبي و ځکه چې هغه ته شریعت وحی شوی و، خو هغه رسول نه و ځکه چې هغه شریعت چې هغه ته وحی شوی و د هغه د رسالت لپاره نه و، بلکې د موسی علیه السلام د رسالت لپاره و. همدارنګه، محمد ﷺ نبي هم و او رسول هم ځکه چې هغه ته یوه شریعت وحی شوه چې د هغه د رسالت لپاره وه.
Says, ‘The messenger is sent by Allah with a revived or new Sharī’ah which he calls people to, whereas the prophet is sent by Allah to affirm the former Sharī’ah.’ Thus, Musa was a prophet because he was inspired with a Sharī’ah and a messenger because this Sharī’ah was for his mission. On the other hand, although Aaron was also a prophet because he was inspired with a Sharī’ah, he was not a messenger because the Sharī’ah, which was revealed to him was not for his mission, rather it was for the mission of Musa . By the same token, Muhammad was a prophet and a messenger because he was inspired with a Sharī’ah, which was for his mission.
د الله تعالیٰ او بندګانو ترمنځ واسطه ده، چې د دنیا او آخرت د حاجتونو د پوره کولو لاره بیانه او واضحه کوي. حکمت دا غواړي چې رسولان ولیږل شي، ځکه دوی د انسانانو لپاره قوانین او ګټې راوړي.
The message is the mediation between Allah and the slaves in order to explain and clarify the method of satisfying the needs of this world and the hereafter. Wisdom necessitates the sending of messengers as they bring laws and benefits for people.
په دې توګه، د رسولانو لیږل واقعیت کې پیښ شوي دي. الله تعالی د انسانانو څخه رسولان وټاکل او هغوی یې د مؤمنانو او فرمانبرداره خلکو لپاره د جنت او ثواب د زیری ورکوونکو په توګه ولیږل. هغوی د کفر او نافرمانۍ کونکو خلکو ته د اور او عذاب د ویرولو ورکوونکي وو، او د انسان لپاره یې د دې دنیا او آخرت اړتیاوې او شرایط روښانه کړل. دا ټول په دې سبب چې عقل نه شي کولای د ښه او بد پریکړه وکړي، او نه شي کولای چې پخپله انسان او د هغه کارونه پوه شي.
Thus, the sending of Messengers has actually occurred. Allah appointed messengers from amongst mankind and sent them as bearers of glad tidings of paradise and reward to the people of belief and obedience. They were warners of the hell fire and punishment to people of disbelief and disobedience and they clarified the needs and requirements of this world and the hereafter for man. All because the mind is incapable of either deciding the good and bad or able to comprehend man himself and his affairs.
الله تعالیٰ انبیاء او رسولانو ته داسې معجزې ورکوي چې د عادت خلاف وي. معجزه د الله تعالیٰ یوه وسیله ده، کومه چې نه یوازې د واقعیت خلاف وي، بلکې د نبوت دعوه کوونکی هغه ترسره کوي کله چې هغه د هغو کافرانو ته ننګونه کوي چې د دې په شان کوم کار نشي کولی. که چیرې رسول د معجزې په ذریعه تایید نه وای شوی، نو د هغه دعوې ته منل ضروري نه وو، ځکه چې د نبوت دعوه کوونکي دروغجن او د حقیقي نبي ترمنځ هیڅ توپیر نه شو کیدی. له همدې امله معجزه د نبي د صداقت تائید کوي او خلک قانع کوي، ځکه یو عام انسان داسې کار نشي کولی.
آدم د خپل رب حکم ته سرغړونه وکړه، نو هغه څه چې هغه غوښتل، هغې ته یې لاره ونه موندله۔ بیا وروسته د هغه رب هغه غوره کړ، په خپل رحمت یې ورباندې رجوع وکړه، او هغه یې خپلې نږدیتوب ته د تللو لاره وښودله۔ [TMQ Tā Hā: 121-2]
"Adam slipped the commandment of his Lord then what he had desired, did not get the way to it. Thereafter his Lord chose him and turned to him with his mercy and showed him the way to his favoured nearness" [TMQ Tā Hā: 121-2]
د دې ځای کې د «اجتباء» معنا داده چې الله تعالیٰ هغه ټاکلی و. قرآن کریم همدارنګه ثابتوي چې الله تعالیٰ آدم علیه السلام ته ځینې کارونه امر کړي وو او ځینې کارونه یې منع کړي وو. له همدې امله الله تعالیٰ فرمایي:
The meaning of Ijtaba in this context means selecting him. The Quran also proves that Allah both commanded and prohibited Adam certain things. Hence Allah says,
او مونږ وویل: اے آدم! تَ او ستا ښځه دواړه په جنت کې اوسئ او له هغه ځایه چې غواړئ آزادانه وخورئ، خو دا ونه ته مه نږدې کېږئ، که نه نو تاوتریخو کونکو (ظالمانو) کې به شئ۔ [TMQ Baqarah: 35]
"And we said, O Adam, dwell you and your wife in paradise and eat freely thereof where you will, but do not approach this tree lest you become of the transgressors" [TMQ Baqarah: 35]
دا په قاطعه توګه ثابتوي چې د هغه (نبي ﷺ) په زمانه کې بل هیڅ نبي نه و. له همدې امله، آدم (علیه السلام) یوازې د وحي له مخې نبي و، او بل هیڅ نه. هغه نبي و چې ته یې شریعت وحي شوی و، ځکه هر امر [امر] یا نهي [نهي] شریعت دی. نو څرنګه چې هغه وحي ترلاسه کړې، نو هغه نبي دی.
This categorically proves that there was no other prophet during his time. Therefore, Adam was a prophet by revelation and nothing else. A prophet who was inspired with a Sharī’ah, as every commandment [amr] or prohibition [nahi] is Sharī’ah. Thus since he received inspiration he is a prophet.
دويم اصل سنت ده. ترمذي د ابو سعید الخدري څخه روایت کړی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي،
The Second source is the Sunnah. Tirmidhi reported from Abu Said al-Khudri that the prophet said,
زه به د قیامت په ورځ د آدم د اولادو مشر یم، مګر زه فخر نه کوم. زه به د حمد جھنډه په خپل لاس کې ونیسم، مګر زه فخر نه کوم، او په هغه ورځ به له آدم څخه ټول پیغمبران زما د جھنډې لاندې وي.ﷺ
"I will be the leader of the sons of Adam on the day of resurrection but I do not boast. I will have the banner of al-Hamd in my hand but I do not boast and on that day, all the prophets from Adam will be under my banner."
په پای کې، د صحابه وو اجماع هم دا ثابتوي چې آدم ؑ یو نبی و.
Lastly, the consensus of the Sahaba also proves that Adam was a prophet.
څرنګه چې د محمد ﷺ نبوت، هغه د نبوت دعوه وکړه او معجزې یې راوړې، نو د نبوت ثبوت د متواتر روایاتو له لارې معلوم دی، چې هیڅ شک پرې نه پاتې کیږي. څرنګه چې معجزه (یعنې قرآن) د الله ﷻ کلام دی، نو هغه د مکې فصیح او لوی خطیبانو ته ننګونه وکړه او ورته یې ماتې ورکړه. دوی د قرآن تر ټولو لنډې سورت ته هم ځواب ویلای نشو، که څه هم یې هڅه وکړه. بیا دوی د خبرو او بیان له لارې د مخالفت له طریقې څخه لاس واخیست، با وجود دې چې دوی د خپل وخت تر ټولو غوره او تر ټولو درناوی شوي ژبپوهان وو، او د جګړې او تورې ته متوجه شول. د کافرو له ډلې هیڅ یو هم نقل نه کړ چې چا د قرآن په شان څه جوړ کړي وي، سره لدې چې که اړتیا وای، دوی وړتیا درلوده چې دا معلومات نقل کړي. دا ټول په قطعي توګه ثابتوي چې قرآن، یعنې هغه معجزه چې محمد ﷺ ته ورکړل شوې، د الله ﷻ له لوري ده، او پرته له کومې شکې د پیغمبر ﷺ د رښتیا ادعا تاییدوي.
As for the prophethood of Muhammad , as he also claimed prophethood and brought forth miracles, the prophethood is known by Mutawatir narrations, which substantiates it beyond any doubt. As for the miracle (i.e. the Qur’ān) it is the speech of Allah , which challenged and defied the eloquent and great speakers of Mecca. They were unable to oppose the shortest Sura of the Qur’ān, although they strived to do so. They then abandoned their styles of opposition from talk and rhetoric, even though they were the best and most revered linguists of their time, to force and the sword. Not even one of the disbelieving Kuffars ever related that someone was ever able to produce anything similar to the Qur’ān, despite the fact that they had the means to relate this information if required. All this categorically proves that the Qur’ān, i.e. the miracle given to Muhammad is from Allah and without any doubt verifies the true claim of the prophet .
د پیغمبرانو او رسولانو شمیره نامعلومه ده، ځکه الله خپل پیغمبر ته خبر ورکړی دی،
The number of prophets and messengers are unknown because Allah informs his messenger,
مونږ ستا څخه مخکې هم رسولان استولي وو، د هغوی ځینې قصې مو تا ته بیان کړي دي، او د ځینو قصې مو بیان نه دي کړي. [TMQ Ghafir:78]
"We have sent messengers before you, we have mentioned some of their stories to you, whilst we have not mentioned others." [TMQ Ghafir:78]
که څه هم د پیغمبرانو شمیره په ځینو احادیثو کې ذکر شوې ده، خو هغه احادیث د "آحاد" ډولې دي. نو دوی د عقیدې په برخه کې هیڅ ارزښت نه لري؛ یعنې دوی د عقیدې برخه نه جوړوي. که فرض شي چې آحادو احادیثو د اصولو الفقه ټول شرطونه پوره کړي، نو دا یوازې ظن (اټکل) پیدا کوي، او ظن د عقیدې د برخې په توګه نه منل کیږي. له همدې امله د پیغمبرانو شمیره یوازې هغو پیغمبرانو او رسولانو پورې محدوده ده چې په قرآن کریم کې یاد شوي دي، ځکه دا خبره قطعي ده. سربیره پر دې، د پیغمبرانو شمیره په متواتر حدیث کې هم نه ده ذکر شوې. د هغو پیغمبرانو په اړه چې په قرآن کې یاد شوي دي، الله تعالی فرمایي،
Although the number has been mentioned in some Ahadith, the Ahadith in question are of the Ahad category. Thus they do not have any value in ‘aqīdah (creed); i.e. they do not form part of the ‘aqīdah (creed). Assuming that the Ahad Hadith met all the pre-requisites of Usul-al-fiqh, it would only lead to conjecture, and conjecture can not be accepted as part of belief. Therefore the number is limited to the prophets and messengers mentioned in the Qur’ān because that is definite. Moreover, the number of prophets is neither mentioned in the Mutawatir Hadith. In respect to the prophets mentioned in the Qur’ān, Allah says,
او دا زموږ دلیل و چې موږ د ابراهیم علیہ السلام په مقابل کې د هغه د قوم په وړاندې ورکړ؛ موږ چاته چې وغواړو درجې لوړوو، یقیناً ستا رب حکمت والا، ډیر علم لرونکی دی. او موږ هغه ته اسحاق او یعقوب ورکړل، او موږ ټولو ته لاره وښودله، او نوح ته مخکې له دې موږ لاره وښودله، او د هغه له اولاده داود، سلیمان، ایوب، یوسف، موسی او هارون ته؛ او همدارنګه موږ نیکانو ته بدله ورکوو۔ او زکریا، یحیی، عیسی او الیاس ته؛ دا ټول له صالحینو څخه دي۔ او اسماعیل، الیسع، یونس او لوط ته، او هر یو ته موږ د هغه د زمانې په ټولو خلکو فضیلت ورکړ۔ او همدارنګه د دوی د پلرونو، اولادونو او ورونو څخه ځینو ته، او موږ دوی وټاکل او سمه لاره مو وښودله۔ دا د الله لارښوونه ده، هغه چې غواړي د خپلو بندګانو څخه یې په هغې لارښوونه کوي، او که دوی شرک کړی وای نو هر هغه عمل چې دوی کړی و ضایع به شو۔ دا هغه خلک دي چې موږ دوی ته کتاب، حکم او نبوت ورکړ۔ [TMQ An’ām: 83-89]
"And this is our argument that we gave to Abraham against his people, we raise in degrees whom we please, undoubtedly, your lord is wise, knowing. And we gave him Ishaq and Yaqub, we showed the path to all of them and showed the path to Nuh before them, and of his progeny, to Daud and Sulaiman and Ayub and Yusuf and musa and Haroon, and thus we recompense the righteous. And to Zakaria, Yahya, Isa and Ilyas. These are all entitled to be our near ones. And to Ismail and Yasa and Yunus and lot, and to each one we preferred above all in his time. And also to some of their fathers and their progeny and some of their brothers, and we chose them and showed them the straight path. This is the guidance of Allah. He gives whom he will of his bondmen, and if they would have committed polytheism, then surely all that they had already done would have been destroyed. These are they to whom we gave the book and order and prophet hood" [TMQ An’ām: 83-89]
او اسماعیل، ادریس او ذوالکفل هم د صبر کونکو له ډلې څخه وو، مونږ دوی خپل رحمت کې داخل کړل، بېشکه دوی د صالحانو له ډلې څخه دي۔ [TMQ Anbiya: 85-86]
"And Ismail and Idrees and Dhul-Kifl all were from the patient ones who we took into our mercy. Indeed they are from the righteous." [TMQ Anbiya: 85-86]
او مدین ته مو د دوی ورور شعیب ولیږه. [TMQ Araf: 85]
"And to Madyan, we sent their brother Shu'aib." [TMQ Araf: 85]
او ثمود ته مو د دوی ورور صالح ولېږه. [TMQ Araf: 73]
"And to Thamud, we sent their brother Salih." [TMQ Araf: 73]
او عاد ته مو د دوی ورور هود ولېږه. [TMQ Araf:65]
"And to A'ad, we sent their brother Hud." [TMQ Araf:65]
اور ہم نے کہا: اے آدم! تم اور تمہاری بیوی جنت میں رہو۔ Note: the reply should be in Pashto, so here is the correct Pashto rendering: اور مونږ وویل: اې آدم! ته اوستا ښځه جنت کې اوسئ. [TMQ Baqarah: 35]
"And we said, o Adam dwell you and your wife in paradise." [TMQ Baqarah: 35]
محمد ﷺ د الله رسول دی. هغه څوک چې د هغه سره دي د کافرانو په وړاندې سخت دي، او په خپل منځ کې مهربان دي. [TMQ Fath: 29]
"Muhammad is the messenger of Allah. Those with him are severe on the Kuffar and merciful between themselves." [TMQ Fath: 29]
تمام پیغمبران او رسولان د الله تعالی له جانبه خبر راوړونکي وو، ځکه چې د نبوت او رسالت معنا همدا ده. دوی صادقان، او د مخلوقاتو ورکوونکي وو، ترڅو د دوی رسالت او پیغام بې ځایه نه شي، او دوی د تبلیغ کې له دروغو وايي او تېروتنې څخه معصوم دي، لکه څنګه چې دوی د هر ډول ګناه له کولو څخه معصوم دي. زیات دا چې د قرآن کریم یا د نبي ﷺ د سنت له لارې د پیغمبرانو د نبوت او رسالت څخه وروسته د تېروتنې په اړه هیڅ قطعي متني دلیل نشته. هر هغه څه چې راپور شوي، یا د احادیثو په کې دي چې د نقل له پلوه ظني دي [ظني الثبوت]، یا د هغو آیتونو په کې دي چې د دلالت له پلوه ظني دي [ظني الدلالة]، او ظني دلیل د عقلي قطعي دلیل پر معصومیت باندې نشي غالب کیدای. او هغه څه چې د قرآن کریم په آدم علیه السلام په اړه نازل شوي، چې هغه له هغې ونې څخه وخوړل چې الله تعالی ورته منع کړی و، دا د تبلیغ د معصومیت له شرط سره په ځمکه د خلکو ته د پیغام د رسولو په هکله ټکر نه کوي، ځکه چې هغه څه چې له آدم علیه السلام څخه پیښ شول په جنت کې وو، چې حکمت یې یوازې الله تعالی ته معلوم دی. له همدې امله دا جلا موضوع ده (یعنې د آدم علیه السلام د ونې د مېوې خوړل)، ځکه چې معصومیت د ځمکې پر خلکو د پیغام په رسولو پورې اړه لري.
All the prophets and messengers were informers from Allah because this is the meaning of prophethood and messengerhood. They are truthful, admonishers to creation lest the mission and message become futile and they are infallible from lying and error in their propagation, just as they are infallible from committing any sin. Further there is no definite [Qati] textual evidence in the Qur’ān or the Sunnah of the prophet informing about the erring of the prophets after their Prophethood of Messengership. Whatever has been reported is either in the ahadith that are indefinite in their transmission [dhanni athuboot] or in the ayat that are indefinite in their evidence [dhanni ad-dalala] and the Indefinite [dhanni] cannot over ride the definite rational evidence on infallibility. As for what was revealed regarding Adam in the Qur’ān about him eating from the tree which Allah had prohibited him to eat from, this does not contradict the requirement of infallibility in the propogation of the message to the people on the earth because what happened from Adam was in the Paradise, the wisdom of which is only known to Allah . Therefore this is separate matter (i.e Adam’s eating of the fruit of the tree) because infallibility is related to the propogation of the message to the people on the earth.