٢٧.۱ غلامانو سره چلند - اسلامي شخصیت | Quran Course

٢٧.۱ غلامانو سره چلند - اسلامي شخصیت | Quran Course

0% read · 4 min left

اسلامي شخصیت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

٢٧.۱ غلامانو سره چلند

27.1 Treating Slaves

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 132 times

اسلام د غلامانو سره داسې چلند کړی چې د هغو د ټاکل شوي غلامۍ حالت یې اسان کړی دی، او د دې سبب شوی چې دوی هم په جبري او هم په خپله خوښه ازاد شي. په دې اړه یې ډیر احکام ایښي دي چې فقهاوو یې په بشپړ تفصیل سره تشریح کړي دي. دا احکام په لاندې مسلو کې لنډ شوي دي:

Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:

1. اسلام داسې حال کې راغی چې خلک غلامان لرل. نو هغه د غلامانو او د دوی د مالکانو ترمنځ ستونزې داسې چلند سره حل کړې چې غلامانو ته حقونه ورکوي او د دوی د انسان والي عزت ساتي، لکه د ازاد کس په شان، د هغو طبيعي صفتونو له مخې چې انسان ته په فطري ډول ورکړل شوي دي. الله (سبحانه وتعالی) د عزت والا قرآن کریم کې، او رسول الله ﷺ د درنې حدیث کې، د غلامانو سره نیکۍ کولو او د دوی سره په نرمۍ ژوند کولو ته هڅولي دي. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:

اسلام غلام ته د نکاح، طلاق، زده کړې کولو حق هم ورکړی دی، او هغه د نورو په وړاندې د شاهد حیثیت لري، که هغه آزاد وي یا غلام. څه چې د غلام ښځې د مالک لپاره د هغې سره د تمتع حق دی، نو دا د غلام ښځې حیثیت لوړوي او د هغې د آزادۍ سبب کیږي، ځکه چې د مالک تمتع د هغې سره د خاوند تمتع د خپلې ښځې سره په شان ده، پدې ترتیب سره د غلام ښځې حیثیت د آزادې ښځې د حیثیت ته لوړیږي او د خپل مالک په وړاندې یو خاص مقام ورکوي. پدې سربیره، د دې تمتع څخه چې حمل او زیږون پیدا کیږي، دا غلام ښځه د هغې مالک د مړینې څخه وروسته په اجباري ډول د آزادولو لپاره چمتو کوي.

Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.

۲۔ اسلام د غلامانو د آزادولو هڅول کړي دي. دا یې د غلام د آزادولو عمل د انسان سره د الله جلاله د نعمت د شکر ادا کولو کې د مرستې او د (عقبې) د لارې د اختیارولو کې د مرستې په توګه ګڼلې ده. الله (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي:

2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:

یو سړی د رسول الله ﷺ په خدمت کې راغی او وې ویل: اې د الله رسوله! زه هلاک شوم. ﷺ وفرمایل: ولې څه شی تا هلاک کړی؟ هغه وویل: ما په رمضان کې له خپلې ښځې سره جماع وکړه. ﷺ وفرمایل: آیا تا سره داسې څه شته چې یو غلام آزاد کړې؟ هغه وویل: نه. ﷺ وفرمایل: آیا تاسې دوه میاشتې پرله پسې روژه نیولی شئ؟ هغه وویل: نه. ﷺ وفرمایل: آیا تا سره داسې څه شته چې شپیته مسکینان وځوړوې؟ هغه وویل: نه. نو هغه کښېناست. بیا رسول الله ﷺ ته یو عُرق (یعنې یوه ټوکرۍ یا وچه کدو) راوړل شو چې په کې خرما وې. ﷺ وفرمایل: دا په صدقه ورکړه. هغه وویل: آیا زموږ څخه هم غریب خلک شته؟ د دې دوو لابو (یعنې د مدینې دوو تورو ډبرو سیمو) تر منځ هیڅوک زموږ څخه ډیر محتاج نه دی. رسول الله ﷺ دومره وخندل چې د غاښونو تندې یې ښکاره شوې، او وې فرمایل: ورځه او دا خرما خپل کورنۍ ته وخورځه.

“A man came to the Prophet (saw) and said: I have perished, O Messenger of Allah. He said: And what has caused you to perish? He said: I had sexual intercourse with my wife in Ramadhan. He said: Do you have what would free a slave? He said: No. He said: Are you able to fast two months consecutively? He said: No. He said: Do you possess what would feed sixty poor people? He said: No. So he sat down, then there was brought to the Prophet (saw) an (‘urq) (i.e. basket or panier/dry gourd) within which were dates. He said: Give sadaqa with these. He said: Are there people poorer than us? There is none between these two lave plains (of Madina) more needy of them than us. The Prophet (saw) laughed until there appeared his eye-teeth were visible and said: Go and feed your family with them.”

اگر مالک، غلام سره داسې تړون وکړي چې: که ته ما ته په فلانی وخت کې دومره مال راکړې نو ته ازاد یې، نو مالک باید غلام ته آزادي ورکړي ترڅو هغه هغه مال ترلاسه کړي چې په تړون کې یې ټاکلی دی. که غلام مال راوړي، نو د مالک لپاره لازم دي چې هغه ازاد کړي، او د دې آزادۍ تړون څخه بېرته ستنیدل هم د مالک لپاره روا نه دي. فقهاوو د آزادۍ تړون داسې وپیژاند چې دا د غلام فوري آزادي ده، او د هغه غاړه په وخت کې آزاده کېږي. که تړون صحیح شي، نو غلام د مالک له واک څخه وځي، او کله چې هغه بدل ورکړي، نو د مالک ملکیت څخه جلا کېږي.

If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.

تمام دا احکام د غلامانو د آزادولو لپاره دي. دا په کې بیان شوي چې دوی د هڅونې او تمایل لارښوونه کوي، او د هغو قوانینو لاره چې که فرد د الله (سبحانه و تعالی) د تقوا د جذبې له امله دا احکام نه عملي کوي، نو دولت به یې په زور سره عملي کړي. دا ټول احکام د مالکانو په منځ کې د غلامانو د آزادولو لپاره فکر او عمل پیدا کوي، او د غلامانو په منځ کې هم داسې فکر او عمل پیدا کوي چې دوی د غلامۍ څخه د ځان آزادولو لپاره کار وکړي. دا کار ټولنې کې د غلامۍ د پای ته رسولو لوري ته لارښوونه کوي. ۵. اسلام یوازې د غلامانو د آزادولو هڅونه او د آزادولو مجبور کوونکي احکام وضع کولو ته بسنه نه کوله، بلکه د مسلمانانو په بیت المال کې یې د غلامانو د آزادولو لپاره یوه ځانګړې کټګورۍ جوړه کړه، کله چې یې زکات د غلامانو په آزادولو لګول وګرځاوه او دا یې د اته مصرفونو څخه یو وګرځاوه. الله (سبحانه و تعالی) فرمایي:

All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said: