د اسلامي دولت د واک لاندې د دار الاسلام ټولو هغو کسانو باندې چې دا ځمکه کې ژوند کوي، د اسلامي احکامو تطبیق واجب دی، لکه څنګه چې دا احکام مسلمانانو باندې مساوي توګه تطبیقیږي، که هغه ذمي وي، که معاهد وي یا مستأمن. واکمن دلته د انتخاب واک نه لري؛ بلکه پرته له کوم تردد څخه د دوی باندې د اسلامي احکامو تطبیق واجب دی، ځکه الله (سبحانه وتعالی) د اهل کتابو په اړه فرمایلي دي:

It is obligatory to implement the Islamic rules upon all those in Dar al-Islam under the rule of the Islamic State just like they are implemented upon the Muslims equally, whether he is a dhimmi or a mu’ahid or must’amin. The ruler is not given a choice in that; rather it is obligatory to implement the Islamic rules upon them without hesitation because Allah (swt) said in relation to the People of the Book:

هغه د دوی په اړه همدارنگه وویل:

He also said in relation to them:

او هغه (ج) وفرمایل:

And He (swt) said:

دا یو عمومي قاعده ده چې مسلمانان او غیر مسلمانان دواړه پکې شامل دي، ځکه چې لفظ "ناس" (خلک) عام دی.

This is a general rule covering the Muslims and non-Muslims since the word “nas” (people) is general:

د الله تعالی د قول په اړه:

As for Allah’s statement:

دا مطلب دا دی چې هغه کسان چې د اسلامي دولت څخه بهر راځي، د دې لپاره راځي چې د بل کافر یا کافرانو سره د خپلې شخړې په اړه مسلمانانو ته حکم وکړي. مسلمانانو ته اختیار ورکول کیږي چې یا د دوی ترمنځ قضاوت وکړي یا له دوی څخه مخ واړوي. دا آیت د هغو کسانو په اړه نازل شو چې رسول الله ﷺ د مدینې د یهودو سره تړون وکړ، او دوی هغه قبیلې وې چې د نورو دولتونو په توګه ګڼل کیدې؛ له همدې امله د رسول الله ﷺ او د دوی ترمنځ تړونونه وو. خو که کافران د اسلام د حکومت تابع وي، لکه کله چې دوی ذمي وي، یا کله چې دوی مستأمن په توګه راځي او د اسلام د حکومت تابع کیږي، یعنې د دار الاسلام ته د ننوتلو په موافقت سره د اسلام د حکومت تابع کیږي، لکه معاهدین یا مستأمنین، نو د اسلام پرته د دوی ترمنځ حکم کول جایز نه دي. له دوی څخه هر یو چې د اسلام د حکومت ته د بیرته راستنیدو څخه انکار وکړي، واکمن هغه ته زور اچوي او په همدې امله سزا ورکوي، ځکه چې هغه د اسلامي احکامو د پابندۍ په شرط تعهد کړی دی، که دا د ذمې تعهد وي، یا تړون، یا امان، د دوی ترمنځ هیڅ توپیر نه کیږي، څومره چې هغه په دار الاسلام کې وي.

The meaning is that those who come to the Islamic State from outside it to arbitrate to the Muslims in their dispute with another disbeliever or disbelievers. The Muslims are given a choice between judging between them or turning away from them. The ayah was revealed about those whom the Messenger of Allah (saw) made a treaty with the Jews of Madinah and they were tribes considered as other States; accordingly there were treaties between him and them. Whereas if the disbelievers were submitting to the rule of Islam such as when they were dhimmis or they came as musta'min submitting to the rule of Islam i.e. consenting to enter Dar al-Islam together with submitting to the rule of Islam like mu’ahids or must’amins, it is not allowed to rule between them except with Islam. Whoever among them refuses to return to the rule of Islam, the ruler compels him and punishes him because of it since he entered into a pledge with the condition of being bound by the rules of Islam whether it was the pledge of dhimmah or treaty or security without distinction between them as long as he is in Dar al-Islam

د الله رسول ﷺ نجران خلكو ته ولیکل، چې هغوی عیسوي وو:

The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Najran, and they were Christians:

ابن عمر روایت کوي

Ibn Umar narrated

انس روایت کرتے ہیں

Anas narrated

دا یهودیان د مسلمانانو له اتباعو (ښارغیو) څخه وو، او څرګنده دا ده چې دا (پیښه) د یهودو د خپلواکو ادارو له پای ته رسیدو وروسته او د مسلمانانو د واک لاندې د ښارغیو په توګه د دوی د ساتنې وروسته وه.

These Jews were from the Muslims’ citizens, and what is apparent is that this was after the end of the Jewish entities and their being protected as citizens under the Muslims’ authority.

په دې حال کې چې که یو عمل د دوی په نظر د عقیدو له کتګوري څخه وي، که څه هم زموږ لپاره دا عمل د عقیدو له کتګوري څخه نه وي، نو موږ په دې کې د دوی مخالفت نه کوو، بلکې دوی په خپل حال او هغه څه ته پرېږدو چې دوی یې په دې اړه عقیده لري. نو که دوی د شرابو د څښلو په جواز عقیده ولري، دوی پر دې سزا نه ورکول کېږي، ځکه دوی د دې په حرمت عقیده نه لري، نو دوی د دې سزا سره داسې مکلف نه دي لکه کفر (کفر) سره. موږ پر دوی هغه څه نه پلي کوو چې د عقیدو سره تړاو لري، ځکه په دې حالت کې دا په دین کې جبر ګڼل کېږي، حال دا چې الله (ج) فرمایي:

However if it is an action which enters into the category of creeds for them, even if for us it were not in the category of creeds, we do not oppose them in it but leave them in relation to it and what they believe about it. So if they believed in the permissibility of drinking alcohol, they are not punished over it because they do not believe in its illegality so they are not bound with its punishment like disbelief (kufr). We do not implement upon them what relates to creeds because at that point it would be considered compulsion in the deen while Allah (swt) says:

او ځکه چې رسول ﷺ فرمایلي دي:

And because the Messenger (saw) said:

هغه څه چې د دوی د دین ضد وي، په زور یې په دوی باندې پلي کول د دوی د دین څخه فتنه ده؛ له همدې امله دوی په عقیدو او عبادتونو باندې نه جبرول کیږي. همدارنګه ځکه چې دوی د عقیدو په اړه په خپل کفر راضي شوي وو، مګر د کفر د حکم په اړه راضي نه وو، نو هغه څه چې عقیدو کې راځي په هغې باندې دوی سزا ورکول د هغه کفر په اړه سزا ورکول دي چې دوی پرې باور لري، او دا جائز نه دي. له همدې امله په دارالاسلام کې د کافرانو باندې د اسلام احکام پلي کول واجب دي، لکه څنګه چې دا احکام په مسلمانانو باندې پلي کیږي.

Implementing upon them what contradicts their religion by force is temptation from their religion; so accordingly they are not forced upon the creeds and worships. Also because they were consented upon their disbelief (kufr) in relation to the creeds when and were not consented upon the rule of kufr, so punishing them over what enters into creeds is punishing them upon kufr which they believe in which is not allowed. Accordingly it is obligatory to implement the rules of Islam upon the disbelievers in Dar al-Islam just as they are implemented upon Muslims.