Личность каждого человека складывается из его 'акляйя (мышления) и нафсия (склада души). Его внешность, тело, одежда или что-либо помимо этого не имеют отношения к его личности; это всего лишь поверхностное. Было бы напрасно полагать, что подобные признаки имеют значение или влияние на строение человеческой личности. Ведь человека отличает от других творений его 'акль (разум), и именно его сулюк (поведение) указывает на его возвышение или упадок. Это потому, что поведение человека в этой жизни соответствует лишь тем понятиям, которых он придерживается, и потому его сулюк (поведение) неизбежно переплетено с его понятиями, неразрывно.

The personality in every human being consists of his ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). His outward appearance, body, dress or any thing apart from these has no bearing on his personality, these are only superficial. It would be pointless for anyone to think that such aspects have any relevance or bearing upon the makeup of the human personality. This is because man is distinguished (from other creatures) by his ‘aql (intellect), and it is his sulūk (conduct) that indicates his elevation or decline. This is because man’s sulūk (conduct) in this life is only in accordance with the concepts he holds, his sulūk (conduct) is thus necessarily intertwined with his concepts, beyond separation.

Суллюк (поведение) относится к тем действиям, которые человек совершает для удовлетворения своих инстинктов и органических потребностей. Поэтому он действует в соответствии с мойулями (склонностями), которые имеет по отношению к удовлетворению этих инстинктов. Таким образом, его мафахим (понятия) и муюль (склонности) составляют становой хребет его личности. Что же представляют собой эти понятия, из чего они складываются и каковы их результаты? А что такое эти муюль (склонности), что вызывает их формирование и каковы их последствия? Это требует разъяснения. Понятия – это значения мыслей, а не значения высказываний. Высказывание или выражение обозначает смысл, который может существовать в действительности, а может и не существовать. Так, когда поэт говорит:

The sulūk (conduct) relates to those actions performed by man to satisfy his instincts and organic needs He therefore acts in accordance with the muyūl (inclinations) that he holds towards satisfaction of these instincts. Thus, his mafahīm (concepts) and muyūl (inclinations) are the backbone of his personality. As for what are these concepts and what do they constitute and what are are their results? And what are these muyūl (inclinations) and what causes their formation and what are their affects? This needs an explanation. Concepts are the meanings of thoughts and not the meanings of statements. A statement or expression denotes a meaning that may or may not exist in reality. Thus, when the poet says:

Эти значения существуют в действительности и постигаются через чувственное восприятие, хотя для их понимания может потребоваться глубокое и просвещённое размышление. Однако, когда поэт говорит

These meanings exist in reality and are comprehensible through sense-perception, though comprehending them may require deep and enlightened thought. However, when the poet says

Этот смысл совершенно несостоятелен. Восхваляемый человек не пронзил копьём одним ударом двух всадников, и никто не задавал такого вопроса, и невозможно, чтобы он пронзил милю всадников; эти значения лишь иллюстрируют и разъясняют слова. Что касается значения фикра (мысли): если смысл, указываемый словами, существует в действительности, воспринимается органами чувств или постигается разумом как нечто ощутимое, а потому принимаемое за истину, то этот смысл является понятием для того, кто его воспринимает, или постигает и принимает его. Для того же, кто его не воспринимает и не постигает, он не является понятием, хотя он может понимать значения предложения, сказанного ему или прочитанного им. Поэтому необходимо, чтобы человек воспринимал речь, будь то чтение или слушание, интеллектуальным образом. То есть он должен понимать значения предложений так, как они указывают, а не так, как того хочет автор или говорящий, или даже он сам. В то же время он должен постигать реальность этих значений своим разумом так, чтобы мог их распознать, и эти значения становились понятиями. Таким образом, понятия — это воспринимаемые смыслы, реальность которых постигается разумом, будь то воспринимаемая реальность, существующая вне разума, или реальность, принимаемая на основании воспринимаемой реальности как существующая вне его. Всё, что помимо этих значений слов и предложений, не называется «понятием», это всего лишь информация.

This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.

Понятия формируются посредством рабт (связывания) действительности с информацией или связывания информации с действительностью и посредством кристаллизации этого образования (понятий) в соответствии с основой или основами, на которых рассматриваются информация и действительность в момент их связывания, то есть в соответствии с пониманием и осмыслением человеком действительности и информации, когда он их связывает. Таким образом, человек приобретает ‘акли́ййу (мировосприятие), посредством которого он понимает слова и предложения, постигает смыслы и их определённую реальность и выносит суждение о ней (то есть о действительности). Следовательно, ‘акли́йя (мировосприятие) — это способ постижения или понимания вещей. Иными словами, это то, как действительность связывается с информацией или информация связывается с действительностью при рассмотрении её на одной определённой основе или на определённых основах. Отсюда возникают различия в мировосприятиях, такие как исламское мировосприятие, коммунистическое мировосприятие, капиталистическое мировосприятие, анархистское мировосприятие и монотонное мировосприятие. Таким образом, можно сказать, что эти мафаги́м (понятия) определяют поведение человека по отношению к постигаемой действительности, его склонность к ней, её принятие или отвержение, и формируют в нём определённое расположение и особый вкус.