Среди важнейших вопросов, связанных с хукмом и требующих разъяснения в первую очередь, является знание того, к кому восходит издание хукма, то есть кто является хакимом? От знания этого зависит знание самого хукма и его видов. Под «хакимом» здесь понимается не исполнительная власть, которая распоряжается всеми делами посредством присущей ей власти. Напротив, под хакимом подразумевается тот, кто обладает правом выносить хукм в отношении действий и вещей, ибо всё воспринимаемое чувствами существующее состоит либо из действий человека, либо из вещей, отличных от действий человека. Человек, по своему описанию как живое существо в этом мироздании, является предметом изучения, и издание хукма происходит именно ради него и относится к нему. Поэтому хукм в отношении действий человека и в отношении вещей, связанных с этими действиями, необходим. Кто же тогда является единственным, кто имеет право выносить хукм в этом: Аллах или сам человек? Иными словами, судит ли шар‘ или разум (‘акль)? То, что позволяет нам узнать хукм Аллаха, есть шар‘, а то, по чему судит человек, есть разум. Так что же судит (в отношении действий и вещей): шар‘ или разум?

Among the most important of inquiries related to the hukm, one of priority and requiring explanation, is the knowledge of who it is the issuing of the hukm returns to, that is, who is the hākim? Upon the knowledge of this rests the knowledge of the hukm and its types. The intent of ‘hākim’ here is not the executive authority who executes all the affairs with the authority it possesses. Rather, the intent of hākim is the one who possesses the right of issuing the hukm upon actions and things, because all that exists of the sensorially perceivable comprises either of the actions of the human or of the things which are other than the actions of the human. The human, by his description of being alive in this universe, is the subject of the study, and the issuing of the hukm is only because of him and is related to him. Therefore the hukm upon the actions of the human and upon the things related to these actions is necessary. Who then is the one who alone has the right to issue the hukm upon that: it is Allah, or the human himself? In other words, is it the shar’ or the intellect [‘aql]? That which allows us to know the hukm of Allah is the shar’, and that which the human judges by is the intellect. So what judges (upon the actions and things), the shar’ or the intellect?