Капиталистическая система в экономике была внедрена в западном мире, а также в России до того, как там к власти пришла коммунистическая партия. Среди принципов капиталистической идеологии есть свобода собственности, из которой вытекло то, что владельцы работы порабощали наёмных работников, то есть трудящихся, при условии взаимного согласия и пока действовала назарийя аль-иltизам (теория обязательств).

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

...господствует над ними. Наёмные рабочие сталкивались с произволом, несправедливостью и эксплуатацией их тяжкого труда со стороны работодателя. Когда появилась социалистическая мысль и провозгласила справедливость для наёмного работника, она стала основой для решения вопроса о трудовом договоре. Соответственно, социализм предложил решение: справедливость для рабочего достигается ограничением рабочего времени, установлением оплаты труда, гарантией отдыха и т.д. Тем самым он разрушил теорию обязательств и обнаружил её неспособность решать возникающие проблемы, что стало очевидным для учёных западной школы, и они были вынуждены изменить свою теорию обязательств, чтобы она смогла противостоять этим проблемам; поэтому они внесли реформы, чтобы залатать свою точку зрения. В трудовой договор были введены принципы и нормы, направленные на защиту работников и предоставление им прав, которых у них прежде не было, таких как право на объединение, право на создание представительных органов, право на забастовку, предоставление пенсии и пособий или компенсаций и т.д. Хотя текст теории обязательств не допускает таких прав. Однако эти взгляды были истолкованы таким образом, чтобы решить проблемы рабочих, которые социалистическая мысль пробудила среди работников. Затем появилась социалистическая точка зрения, призывающая к запрету владения богатством и обеспечению рабочего всем необходимым. Из-за противоречия между двумя идеологиями — социализмом, из которого исходит коммунизм, и капитализмом, — в вопросах собственности и отношения к наёмному работнику возникла трудовая проблема между ними. Каждая из них предложила свой особый метод решения этой проблемы, созданной их двумя различными взглядами на жизнь.

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

Что касается ислама, то в нём не существует так называемой «рабочей проблемы», и исламская умма не делится на классы рабочих и капиталистов, крестьян и землевладельцев и т. д. Весь вопрос связан с наёмным работником: был ли он нанят по профессии, как специалисты или технические эксперты, или же он был нанят лишь ради своего труда, как остальные наёмные работники; был ли он наёмным работником у отдельных лиц, у групп людей или у государства; и является ли он особым наёмным работником или обычным, но все они — наёмные работники. Правила, касающиеся этого работника, ясно изложены и разъяснены. Если работник согласился на названную плату, то ему полагается названная плата за период найма, и по окончании срока найма он может покинуть своего нанимателя. Если же они расходятся во мнениях, то вступает в дело роль экспертов, которые определяют сопоставимую плату. Этих экспертов выбирают обе стороны, но если они не могут договориться о них, то их выбирает судья, и обе стороны обязаны неукоснительно подчиниться тому, что скажут эксперты. Что касается определения судьёй конкретной платы, то это не дозволено по аналогии с запретом установления цен на товары, поскольку плата является ценой пользы, а цена — ценой товара. Так же как рынок товаров устанавливает цену товара исходя из естественной оценки, так и рынок пользы от труда работников устанавливается потребностью в работниках. Однако на государстве лежит обязанность обеспечивать работников работой.

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

На Государстве лежит обязанность устранить несправедливость владельцев предприятий по отношению к работникам, ведь молчание о несправедливости при наличии возможности её устранить запрещено и является большим грехом. Если Государство небрежно относится к устранению несправедливости или притесняет наёмных работников, то на всей Умме лежит обязанность призывать Государство к ответу за эту несправедливость и поспешить к её устранению. И на Суде по несправедливым деяниям (махкамат аль-мазалим) лежит обязанность рассмотреть эту несправедливость и снять её с угнетённого, и его решение в этом исполняется правителем и Государством. Это не возлагается только на работников, которые подверглись притеснению, как происходит сегодня при решении проблем рабочих забастовками и протестами, ведь несправедливость в отношении любого из граждан и небрежность Государства в заботе о делах любого отдельного гражданина — это вопрос, касающийся заботы об Умме в целом, даже если он касается конкретного человека или людей. Ведь это исполнение нормы Шариата, и оно не относится к какой-либо определённой стороне, даже если происходит с определённой группой.

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

Что касается того, что требуется рабочим для обеспечения их здоровья и здоровья их семей, для гарантии их расходов в случае прекращения работы и для обеспечения образования их сыновей, а также подобных гарантий, рассматриваемых в этом контексте для защиты трудящихся, то Ислам не включает это в рассмотрение отношений между работником и работодателем, поскольку это возлагается не на работодателя, а на государство. Это также не возлагается на самих работников, а на каждого нуждающегося среди граждан, ибо государство бесплатно гарантирует здравоохранение и образование для всех и гарантирует нуждающемуся человеку его расходы, будь он рабочим или нет, так как это обязанность Бейт аль-Мала и обязанность всех мусульман.

As for what workers require in guaranteeing their health and that of their families, and guaranteeing their expenses in the situation of their leaving work and guaranteeing the education of their sons and what is similar to these guarantees researched therein to secure the labourers, Islam does not research it in the research of the employee and employer because this is not upon the employer but rather upon the State. Nor is it for the workers but rather for each weak person among the citizens because the State guarantees health and education freely for all, and guarantees for the weak person his expenditure whether he is a worker or not since this is obligatory upon the Bait al-Mal and obligatory upon all Muslims.