Сунна делится по достоверности передачи (аль-санад) на три вида: мутаватир, машхур и хабар аль-ахад. Итак, если хадис передан группой табиїн-табиъ ат-табиинов от группы табиинов от группы сахабов от Посланника (ﷺ), то это мутаватир. Если хадис передан группой табиїн-табиъ ат-табиинов от группы табиинов от группы сахабов, число которых не достигает степени таватура, то это машхур, поскольку умма приняла его с одобрением, и он стал известным (широко распространённым) в умме. А если хадис передан одним или несколькими лицами, число которых не достигает степени таватура, из числа сахабов, а после них — из числа табиинов и табиъ ат-табиинов, то это хабар аль-ахад. Сунна состоит только из этих трёх видов. Однако по отношению к её значению, указывающему на достоверность (аль-яким) или на наибольшую вероятность (аль-захан), Сунна делится только на два вида, ибо машхур относится к ахад, поскольку если хадис передан определённым количеством людей, защищённых от сговора во лжи, из другого количества табиинов, также защищённых от сговора во лжи, из другого количества сахабов, на чьи слова может быть установлено убедительное доказательство, то это мутаватир. Это означает, что мутаватир — это то, у чего на каждом из трёх уровней передатчиков количество рассказчиков достигает предела таватура. Если же этого недостаёт хотя бы на одном из уровней, то хадис является хабар аль-ахад, независимо от того, не хватает ли достаточного количества рассказчиков для предела таватура среди сподвижников, или среди таби'инов, или среди таби' ат-таби'инов, или среди всех них: в таком случае он считается хабар аль-ахад, который не даёт достоверного знания, а лишь наибольшую вероятность. Но согласованы в том, что то, в чём не хватало достаточного количества сподвижников, однако было достаточное количество из остальных, называется аль-машхур, поскольку он стал známым (широко известным среди уммы). Вместе с тем решение для него не отличается от решения для хабар аль-ахад, который не даёт достоверного знания.

The Sunnah is divided regarding to its transmission authenticity (al sanad) into three divisions, they are: the mutawaatir, the mashhour and the khabar al aahaad. So if the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of the Taabi'ine from a group of the Sahaabah from the Messenger (SAW), then it is the mutawaatir. If the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of al Taabi'ine from a group of the Sahaabah whose number does not reach the extent of the tawaator, then it is the mashhour, because the Ummah received it with acceptance and it became (famous) mashhour within the Ummah. And if the Hadeeth is narrated by one or more whose number does not reach the extent of the tawaator from the Sahaabah and who was after them of the Taabi'ine and Taabi'y al Taabi'ine, then it is khabar al aahaad. The Sunnah is only these three divisions. However, with respect to its denotation to the certainty (al yaqeen) or the most probability (al dthan) the Sunnah is only of two divisions, because the mashhour is considered to be of the aahaad, because if the Hadeeth is narrated by a number of people that are secured from the collusion (agreement) to lie of the Taabi'y al Taabi'ine, from another number of al Taabi'ine that are secured from the collusion to lie, from another number of the Sahaabah by whose saying a decisive proof would be established, then it is the mutawaatir. It means that the mutawaatir is what has a number of narrators in everyone of its three stages reaches the extent of the tawaator, but if that is lacked in one of the stages then the Hadeeth is khabar al aahaad, whether the insufficient number of narrators for the extent of the tawaator are of the Sahaabah, or of the Taabi'ine or of the Taabi'y al Taabi'ine or of all of them, it is then considered to be khabar al aahaad, that does not denote the certainty, it only denotes the most probability, but it is agreed to name al mashhour that which lacked the sufficient number of the Sahaabah, but it has a sufficient number of the others, because it became mashhour (well known between the Ummah), whereas, the verdict for it is not different from khabar al aahaad which does not denote the certainty.