Джихад — это затрата усилий в борьбе на пути Аллаха (SWT) непосредственно или содействие этому имуществом, мнением, увеличением числа [бойцов] или иным образом. Борьба ради возвышения слова Аллаха — это джихад. Что касается джихада словом на пути Аллаха (SWT), то это джихад, если речь непосредственно связана с борьбой на пути Аллаха. Если же она непосредственно с этим не связана, то это не шаръиan джихад, даже если сопряжена с трудностями и даже если результаты приносят пользу в возвышении слова Аллаха (SWT). Это потому, что джихад в Шариате относится именно к сражению, и поэтому в него входит всё, непосредственно связанное со сражением. Аналогично обстоит дело с мнением: написание и речь являются джихадом, если они непосредственно связаны с борьбой на пути Аллаха (SWT), как, например, речь к войску с целью побудить его непосредственно к сражению или слова, призывающие к борьбе с врагами. Если же нет, то это не (джихад). Ни политическая борьба, ни обличение правителей не называются джихадом, хотя их награда велика и польза для мусульман значительна. Дело не в трудности или пользе, а в шариатском значении, с которым это слово пришло. Шариатское значение — это сражение и всё, что с ним связано: мнение, речь, написание, стратегия и прочее.

Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.

Причиной джихада не является джизья, хотя мы прекращаем сражаться с ними, когда они соглашаются платить джизью. Напротив, причина джихада в том, что те, с кем мы сражаемся, — это неверующие (куффар), которые отвергли призыв к исламу (да'ва). Аллах (SWT) сказал:

The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:

Повеление сражаться с ними обусловлено их свойством неверия, то есть: сражайтесь с ними, потому что они не веруют в Аллаха и в Последний день и т. д. Таким образом, это описание является ограничением, и в данном случае оно становится причиной. Итак, причиной сражения является неверие. Это также сказано в другом аяте:

The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:

Таким образом, приказ сражаться с ними обусловлен атрибутом неверия. Есть много похожих аятов, например:

So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:

И

And

И

And

Все эти аяты повелевают сражаться из-за определённого признака, который и является причиной сражения, а именно неверия. Что же касается уплаты джизьи, то Коран соединил её с унижением как причину прекращения сражения, а не как причину сражения. Отсюда понимается, что причина джихада — неверие. Если те, с кем мы сражаемся, принимают даъву, они становятся мусульманами; если же они отказываются принять Ислам, но соглашаются платить джизью и подчиняться власти Ислама, то это принимается от них, и они не подвергаются сражению, поскольку не дозволено принуждать их принять Ислам. Пока они соглашаются подчиняться ему и платить джизью, они покорились даъве, даже если не приняли Ислам. Соответственно, не дозволено сражаться с ними после того, как они согласились подчиняться ему и платить джизью. Однако если они соглашаются платить джизью, но отказываются подчиняться Исламу, то принимать это от них не дозволено, поскольку причина сражения, то есть то, что они неверующие, отказавшиеся принять даъву, остаётся в силе, и потому сражение с ними остаётся обязательным — обязанностью, которая не снята с плеч мусульман. Что же касается чрезвычайных договоров, в которых халиф принимает от них джизью, оставляя их управлять собой по системе неверия из-за отсутствия соответствия внешних и внутренних обстоятельств для этого, то Шариа допустила послабление в этой чрезвычайной ситуации в случаях крайней необходимости, поэтому по ней не производится аналогия. Таким образом, причина джихада в том, что те, с кем мы сражаемся, — неверующие, отказавшиеся принять даъву, и другой причины для джихада нет. Что же касается джизьи вместе с унижением как причины прекращения сражения, то это относится только к арабам, не являющимся многобожниками. Что же до арабов-многобожников, то от них не принимается ничего, кроме Ислама или сражения, по слову Аллаха:

All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:

Джихад является обязательным по явному тексту Корана и хадисов. Аллах (SWT) сказал:

Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И сказал Аллах (SWT):

And Allah (swt) said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

Передаётся от Анаса (ра), который сказал: «Посланник Аллаха (saw) сказал:» ﷺ

It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:

Также со слов Анаса, что Пророк ﷺ сказал:

Also from Anas that the Prophet (saw) said:

Также он передал, что он (saw) сказал:

He also narrated that he (saw) said:

Имам Ахмад и Абу Дауд передали со слов Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Передают со слов Зайда бин Халида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

И он ﷺ сказал:

And he (saw) said:

Передаётся от Абу Аввафы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Передаётся от Абу Хурайры (ра), который сказал:

It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:

Джихад является фардом кифаей в наступательном смысле, а против врага, который нападает на мусульман, — фардом айном для тех, на кого напали, и фардом кифаей для остальных. Обязанность не снимается, пока враг не будет изгнан и исламская земля не будет освобождена от его скверны. То, что джихад является фардом кифаей в наступательном смысле, означает, что мы начинаем сражаться с врагом, даже если он не начинает сражаться с нами. Если ни один мусульманин в какой-либо период не ведёт наступательный джихад, то все они будут грешить за то, что оставили его. Если народ Египта совершает наступательный джихад, то обязанность снимается с народа Индонезии, поскольку существует реальная борьба мусульман против воюющих неверных, и, следовательно, обязанность джихада исполнена. Однако если между мусульманами и неверными возникла война, но кифая не достигнута одними лишь усилиями египтян против неверных, то обязанность не снимается с народов Индии и Индонезии благодаря действиям египтян и иракцев. Напротив, она возлагается на ближайших (мусульман), затем на ближайших к врагу, пока кифая не будет достигнута; если же кифая не достигается без участия всех мусульман, то джихад становится обязательным для всех мусульман, пока враг не будет покорён. Джихад является фардом кифаей, если Халиф не приказал ему выступить; что же касается того, кому Халиф приказал принять участие, то джихад становится для него обязательным в силу слов Аллаха:

Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:

И его слова ﷺ:

And his (saw) statement:

Смысл достаточности в джихаде в Исламском государстве состоит в том, что для джихада появляется народ, чьё сражение достаточно; будь то войско, для которого ведутся книги учёта (диваны), как было во времена Умара (ра), или те, кто добровольно подготовил себя к джихаду, как было во времена Абу Бакра (ра). Не имеет значения, являются ли это первые или последние, или и те и другие вместе, — если враг нападает на них, они способны защититься, и тогда это обязанность достаточности для них. Если же они не способны защититься, то халиф готовит других для джихада, и так далее. Наступательный джихад не означает, что мы сами начинаем сражаться с врагом напрямую; напротив, мы должны сначала призвать их к Исламу.

The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.

Не разрешается мусульманам сражаться с теми, до кого не дошла исламская да‘ва; напротив, неверных сначала должно призвать к Исламу. Если они отвергают, то их просят уплатить джизью; а если отвергают и это, мы сражаемся с ними. Муслим передал от Сулаймана ибн Бурайды, от его отца:

If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:

И от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах):

And from ibn Abbas (ra):

И от Фурвата бин Масика, который сказал:

And from Furwat bin Maseek who said: