Известно, что Сунна — это слова, деяния и молчаливое одобрение Посланника ﷺ, и что обязательно следовать Сунне так же, как Корану. Однако должно быть установлено, что именно Посланник ﷺ произнёс это изречение, совершил это действие или промолчал, одобряя это изречение или действие. И когда Сунна подтверждена, правильно выводить из неё доказательства для норм и верований Шариата. Доказательством является утверждение, что то, что установлено Сунной, является нормой Шариата или одним из членов веры. Подлинность Сунны бывает либо определённой (кат’и), например, когда группа табиу-табиинов передаёт от группы табиинов, а та — от группы сахабов, которые рассказали это о Пророке ﷺ, при условии, что в каждой группе достаточное количество людей, чтобы исключить возможность сговора на ложь. Это мутаватир-Сунна (Сунна, передаваемая множеством источников) или мутаватир-передача. Подлинность Сунны может быть предположительной (зanni), например, когда один передатчик или отдельные единичные передатчики передают от одного табиу-табиина, от одного табиина или отдельных табиинов, а те — от одного сахабы или отдельных сахабов, которые передавали от Пророка ﷺ. Следовательно, Сунна с точки зрения выведения норм делится на две категории: мутаватир-передача и единичная передача (хабар аль-ахад). Что касается машхур или мустафид, то это передача через одиночных передатчиков, которые передавали от Пророка ﷺ, а затем передача стала широко известна в эпоху табиинов или табиу-табиинов. Она относится к единичным передачам (хабар аль-ахад) и не является третьей категорией. Причина в том, что по степени доказательности она не выше уровня хабар аль-ахад и, безусловно, не достигает уровня мутаватир. Пока в передаче присутствует одиночный передатчик на любом уровне — будь то из числа сахабов, табиинов или табі табиинов, — такая передача считается одиночным сообщением (ахад), даже если последние два уровня состоят из групп. Таким образом, сунна либо мутаватир (массовая), либо ахад (одиночная), третьей категории не существует.

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

Хабар ахад, если он является sahih (достоверным) или hasan (хорошим), считается доказательством для всех предписаний Шариата, и обязательно действовать в соответствии с ними, будь то предписания, касающиеся поклонений ('ибадат), сделок (му'амалят) или наказаний ('укубат). Выведение доказательств из него также допускается. Использование одиночных сообщений для установления предписаний Шариата доказано, и у Сахабов также было единогласие (ижма') по этому вопросу. Доказательством этого служит то, что Шариат признал свидетельство при установлении судебного дела, а одиночное сообщение является таковым. Таким образом, принятие сообщения о сунне и принятие одиночного сообщения сравнивается с принятием свидетельства. Это потому, что текстом благородного Корана доказано, что решение может быть вынесено на основании показаний двух свидетелей-мужчин или одного мужчины и двух женщин в вопросах денег, на основании показаний четырёх свидетелей в деле о зина и двух свидетелей в делах о наказаниях худуд и равном возмездии (кысас). Посланник Аллаха ﷺ выносил решение на основании показания одного свидетеля и клятвы истца (сахиб аль-хакк), а также принял показание одной женщины относительно кормления грудью, и все это — одиночные сообщения. Все Сахабы согласились с этим, и нет никакого сообщения, которое доказывало бы обратное. Решение обязательно в силу преобладания истины над ложью, пока отсутствуют или не доказаны неопределённости, которые делают сообщение подозрительным во лжи. Это обязательство есть не что иное, как действие в соответствии с одиночным сообщением. По аналогии (кият) нам обязательно действовать в соответствии с одиночным сообщением, переданным о Пророке ﷺ, поскольку оно перевешивает истину, при условии что рассказчик справедлив ('адль), заслуживает доверия (сикá) и точен (сабит), и что он встречался с тем, от кого передаёт сообщение. Тогда подозрение во лжи отсутствует, и это подозрение не доказано. Таким образом, принятие одиночного сообщения о Посланнике ﷺ и выведение из него доказательств для хукма подобно принятию свидетельства и вынесению решения в соответствии с вынесенным судейским постановлением. Следовательно, одиночное сообщение также является доказательством, как на это указал Коран.

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

Кроме того, Посланник сказал ﷺ:

In addition to this the Messenger  said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да озарит Аллах раба», а не «рабов». Слово «абдан» (раб) является общим и применимо как к одному, так и к нескольким лицам. Таким образом, он восхвалял одного человека и других отдельных людей за передачу его хадиса.

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

Кроме того, Пророк ﷺ призывает людей заучивать его слова и передавать их. Поэтому каждому мусульманину, который их услышал, будь то один человек или несколько, обязательно (фард) передать их другим. Однако его передача и распространение слов Пророка ﷺ среди других не будут иметь силы, если его сообщение не будет принято. Итак, призыв Пророка ﷺ передавать его слова есть призыв к тому, чтобы они принимались, при условии что человек, которому передаётся хадис, верит в то, что это слова Посланника ﷺ, то есть при условии что передатчик заслуживает доверия, честен, богобоязнен, точен и знает, что он передаёт и что опускает, пока подозрение во лжи не исчезнет и истина не превалирует. Это показывает, что сообщение одного передатчика (ахад) является доказательством из явного текста Сунны и согласно тому, на что указала Сунна.

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

Кроме того, Пророк ﷺ однажды отправил двенадцать посланников к двенадцати царям, призывая их к Исламу. Каждый посланник был направлен одним человеком в одно направление. Если бы передача призыва (таблиг) да'вата не была обязательной на основании одиночного сообщения, то Посланник ﷺ не удовольствовался бы отправкой одного человека для донесения Ислама. Это явное доказательство из действий Посланника ﷺ того, что одиночное сообщение является доказательством в передаче Ислама. Посланник ﷺ обычно посылал письма правителям с одиночными посланниками, и никому из его правителей не пришло в голову оставить исполнение его приказа на том основании, что посланник был одним человеком. Напротив, они придерживались того, что посланник передавал от Пророка ﷺ в виде постановлений и приказов. Это также явное доказательство из действий Посланника ﷺ того, что одиночное сообщение является доказательством, обязывающим нас действовать по правилам Шариата, и оно является доказательством повелений и запретов Пророка ﷺ. В противном случае Посланник ﷺ не удовольствовался бы отправкой одного человека к правителю.