3.3 Чудо Корана
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
Куръан — это выражение, ниспосланное нашему господину Мухаммаду ﷺ вместе с тем, что указывает на его значения. Итак, Куръан — это слова (лафз) и значение (ма'на) вместе. Одно лишь значение не называется Куръаном, а слова не могут быть без значения, ибо основа составления выражений — указывать на определённый смысл. Поэтому Куръан и был описан как описание его слов. Так, Аллах сказал о нём, что он на арабском языке, когда сказал:
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
«Воистину, Мы ниспослали его как Коран на арабском языке» [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
«Воистину, Мы ниспослали его как Коран на арабском языке» [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
И Он сказал
And He said
«Книга, аяты которой изложены подробно, — Коран на арабском языке» [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
И Он сказал
And He said
«Коран на арабском языке, без какой-либо кривизны» [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
«Мы ниспослали тебе (о Мухаммад ﷺ) Коран на арабском языке» [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
«Воистину, Мы ниспослали его как Коран на арабском языке» [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
Арабский язык — это способ передачи слов Корана, а не описание его смыслов, ведь его смыслы — это человеческие смыслы, а не арабские. Коран предназначен для всего человечества, а не только для арабов. Что касается слов Его:
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
«И так Мы ниспослали его (Коран) как арабский судебный закон (хукман ‘арабиййан)» [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
Это означает, что это мудрость, переведённая на язык арабов, а не арабская мудрость. Здесь слово «арабский» является описанием формы выражения и ничего более. Словесная форма Корана не может быть описана иначе, как арабской. У него нет иного обозначения, кроме арабского, буквально или метафорически. Поэтому неверно говорить, что запись некоторых его смыслов на другом языке является Кораном. Арабский язык Корана неоспорим; его слова только арабские. Коран является чудом Пророка Мухаммада ﷺ. Хотя были и другие чудеса, которые происходили от рук Пророка ﷺ, отличные от Корана, как упоминается в самом Коране и в достоверных сборниках Сунны, на которые он не вызывал людей, вызов был только Кораном. Поэтому мы говорим, что Коран был чудом Пророка Мухаммада ﷺ, посредством которого его посланничество доказано с момента ниспослания Корана и до Судного дня. Коран поставил арабов в неспособность создать нечто подобное ему и вызвал их создать нечто подобное. Он (SWT) сказал в Своём вызове им:
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
«И если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то создайте суру, подобную ему, и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы правдивы». [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
И Он сказал:
And He said:
Скажи: «Принесите же одну суру, подобную ей, и призовите кого сможете, помимо Аллаха, если вы говорите правду». [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
Или же они говорят: «Он (Пророк ﷺ) сочинил его (Коран)». Скажи: «Принесите тогда десять сочинённых сур, подобных ей, и призовите на помощь, кого сможете, помимо Аллаха, если вы говорите правду». [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
Его вызов им дошёл до той точки, когда Он сказал им, что они не смогут создать ничего подобного. Он сказал:
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
Скажи: «Если бы люди и джинны собрались вместе, чтобы создать подобное этому Корану, они не смогли бы создать подобное ему, даже если бы помогали друг другу». [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
Итак, те, кому был брошен вызов Корана, не смогли создать что-либо подобное Корану, и их неспособность выполнить этот вызов доказана многочисленными достоверными передачами (мутаватир), и история не знает и никто не передавал известия о том, что арабы привели что-либо подобное ему.
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
Этот вызов не ограничен лишь теми, к кому он был обращён; напротив, это открытый вызов до Судного дня, поскольку учитывается общность формулировки (лафз), а не частность причины ниспослания (сабаб). Поэтому Коран бросает вызов всему человечеству с момента его ниспослания и до Судного дня: принести нечто подобное ему. Именно поэтому Коран является чудом не только для арабов, живших во времена Посланника ﷺ, и не только для арабов, а является чудом для всего человечества. В этом отношении нет разницы между одним племенем и другим, ибо Его обращение адресовано всему человечеству. Он сказал:
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
«Мы отправили тебя (о Мухаммад ﷺ) не иначе как ко всем людям» [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
И поскольку аяты о вызове (ат-тахаддий) носят общий характер ('амм), они говорят:
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
«И призывайте кого можете, кроме Аллаха» [ТМК Юнус: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
Оно охватывает всё человечество, и поскольку Коран сообщает нам о неспособности людей и джиннов, Он сказал:
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
Скажи: «Если бы люди и джинны собрались вместе, чтобы создать подобное этому Корану, они не смогли бы создать подобное ему». [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
Неспособность арабов создать нечто подобное этому Корану, как и неспособность всех людей принести что-либо подобное ему, является особенностью, присущей самому Корану. Арабы, когда слушали Коран, приближались к нему и были увлечены его красноречием, даже аль-Валид ибн аль-Мугира, который слышал, как Пророк ﷺ читал Коран, сказал людям:
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
«Клянусь Аллахом! Нет никого среди вас, кто был бы сведущее меня в поэзии, знал бы её размеры (раджз) и касыды (древние арабские стихотворения с жёсткой трёхчастной структурой) лучше, чем я! Клянусь! В его словах есть сладость и красота, и в них есть изящество и утончённость. Их вершина свежа и зелена, листва пышна, а их основание обильно и изобильно (как дождь). Воистину, это вершина, и нет ничего выше неё».
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
Это при том, что аль-Валид не уверовал и упорствовал в своём кяфире. Поэтому аспекты чуда относятся к самой природе Корана, ведь те, кто слышал его, и те, кто будет слышать его до Судного дня, поражаются и теряются перед мощью его красноречия, достаточно лишь просто послушать его, даже если это всего одно предложение:
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
«Чьё же царство в этот день?» [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
В День Воскресения вся земля будет сжата в Его Длани [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
«Если ты опасаешься измены от какого-либо народа, то расторгни с ними договор на равных условиях» [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
«О люди! Бойтесь вашего Господа и будьте богобоязненны перед Ним! Воистину, землетрясение Часа (Суда) — это ужасная вещь. В день, когда вы увидите его, всякая кормящая мать забудет о своём младенце, и всякая беременная выкинет свою ношу, и вы увидите людей словно пьяными, хотя они не пьяны, но сурово будет наказание Аллаха». [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
Так и аят или аяты Корана читались бы. Его слова, стиль и цель полностью очаровывают и захватывают эмоции человека.
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
Чудо Корана яснее всего проявляется в его плавности, чистоте и красноречии удивительного уровня. Это указывается в чудесном стиле Корана. Его стиль обладает ясностью (Вудух), силой (Куввах) и красотой (Джамаль), которым человек не может подражать. Стиль (усллуб) — это расположение смыслов в подобранных словах, или же манера выражения, выделяющая смыслы языковыми средствами, и ясность стиля достигается тем, насколько точно в самой фразе, которой они выражены, проступают смыслы, которые имелись в виду.
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
«И говорят те, которые не веруют: «Не слушайте этот Коран и шумите во время его чтения, чтобы вы могли одержать верх» [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
Интенсивность (куввах) стиля проявляется в выборе слов, соответствующих передаваемому значению. Так, тонкий смысл выражается тонким словом, эмоциональный смысл — эмоциональным словом, отвратительный смысл — отвратительным словом, и так далее.
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
«И будут напоены там чашей, в которую подмешан имбирь, и там есть источник, называемый Сальсабиль». [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
Воистину, Ад — это засада, жилище для ат-тагун (тех, кто преступает пределы, установленные Аллахом). Они пробудут в нём долгие века. [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
«Это, воистину, очень несправедливое разделение» [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
«Воистину, самый неприятный из всех голосов — это голос (рёв) осла». [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
Что касается красоты услуба (стиля), то она заключается в выборе наиболее чистых и лучших выражений, соответствующих смыслу, который они передают, а также словам и значениям, сопутствующим им в построении речи.
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
Возможно, (часто) те, кто не веровал, пожелают, чтобы они были мусульманами. Оставь их есть и наслаждаться и пусть их отвлекает ложная надежда. Они узнают.
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
Тот, кто изучает Коран, обнаружит возвышенную красоту, в которой стиль Корана отличается ясностью, силой и изяществом. Послушайте эту ясность, силу и красоту:
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
«И среди людей есть такой, кто спорит об Аллахе без знания, без руководства и без Писания, дающего свет, — высокомерно отворачивая шею, чтобы уводить других далеко от пути Аллаха». [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
«Эти два противника (верующие и неверующие) спорят друг с другом о своём Господе. Тем же, кто не уверовал, будут скроены одеяния из огня, и на их головы будет вылита кипящая вода. От неё растопится то, что у них во чреве, и кожа их. Для них приготовлены железные булавы (чтобы наказывать их). Всякий раз, когда от муки они захотят выбраться оттуда, их будут возвращать обратно, и им будет сказано: "Вкусите мучение огня"». [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
«О люди! Приведён пример, так внимайте ему: воистину, те, кого вы призываете помимо Аллаха, не могут создать даже мухи, хотя бы и собрались все вместе для этого. И если муха похитит у них что-нибудь, они не смогут отнять это у мухи. Слабы и искатель, и тот, кого ищут». [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
Коран — это особый жанр (тираз) выражения. Построение его слов (назм) не следует ни стандартному методу стихотворного размера и рифмы (ас-ши'р аль-мавзун аль-мукаффа), ни методу свободной прозы (ан-насм аль-мурсаль), ни методу ан-насм аль-муздавидж (имеющему двойное сходство с рифмованной и свободной прозой), ни методу ан-насм аль-масджуа (рифмованной прозы). Это уникальный стиль, с которым арабы никогда прежде не сталкивались. Арабы, вследствие необычайного воздействия, которое Коран оказывал на них, не знали, с какой стороны Коран достиг этой чудесной природы (иджаз). Поэтому они начали говорить, как упомянуто в Коране:
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
«Это, несомненно, явная магия» [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
И они начали говорить, что это слова поэта, и что он прорицатель. Поэтому Аллах ответил им, когда сказал:
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
«Это не слово поэта — как мало вы веруете! И не слово прорицателя — как мало вы помните!» [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
То, что Коран принадлежит к особому жанру и имеет уникальную структуру, ясно во всех отношениях. Так, в Коране говорится:
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
«(Аллах) покроет их позором, даст вам победу над ними и исцелит груди людей верующих» [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
И это говорит
And it says
«Ни в коем случае вы не достигнете благочестия (аль-бирр), пока не будете расходовать (на пути Аллаха) из того, что вы любите». [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
Это проза, близкая к поэзии: если бы два предложения были расположены в строки, они составили бы два стиха стихотворения следующим образом:
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon. Ваюхзихим ваянсуркум алайхим ваяшфи судура каумин му'минин. Лян танало ль-бирра хатта тунфику мимма тухиббун.
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Однако эти стихи не являются поэзией, а представляют собой особый вид прозы, который является уникальным. Когда вы встречаете в Коране такой вид прозы,
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
«Клянусь небом и ат-Тарикъ (ночным посетителем, то есть ярким звёздами); и что даст тебе знать, что такое ат-Тарикъ (ночной посетитель)? Это звезда пронзающего сияния. Нет ни одного человека, над которым не было бы хранителя. Пусть же человек посмотрит, из чего он создан! Он создан из выбрасываемой воды, которая исходит из промежутка между позвоночником и рёбрами». [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
Это проза, и во всех отношениях далёкая от поэзии. Вы также найдёте в ней такие слова:
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
«Мы не посылали ни одного посланника иначе, как для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они (лицемеры), поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли к тебе ({Muhammad (saw)}), просили прощения у Аллаха, и посланник попросил бы прощения для них, то они, несомненно, нашли бы Аллаха Прощающим, Милостивым». Note: the parenthetical "(Muhammad (saw))" inside the verse text is the original's annotation, so per the rules it is rendered as the verse itself would be, with ﷺ omitted inside the Qur'anic quotation. Please let me know if you would like it handled differently. [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём, что между ними спорно, и не найдут в себе никакого сопротивления твоим решениям, и не примут их с полной покорностью». [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
Это также удлиняет отрывок и стиль изложения в прозе, поскольку сказано:
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
«Клянусь солнцем и его сиянием; клянусь луной, когда она следует за солнцем; клянусь днём, когда он являет его сияние; клянусь ночью, когда она скрывает его». [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
Это также сокращает отрывок и дыхание (нафас) в прозе, хотя и то и другое является примерами прозы в виде отрывка. Порой вы найдёте в свободной прозе творческий подход, и потому она будет свободна в речи. Так сказано:
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
«О Посланник! Пусть не огорчают тебя те, кто торопятся впасть в неверие, из тех, кто говорят: «Мы уверовали» устами своими, но сердца их не веруют. А из иудеев есть люди, которые много и жадно слушают ложь — слушают других, которые не приходили к тебе. Они искажают слова с их мест; они говорят: «Если вам дано это, то берите, а если не дано это, то остерегайтесь!» И кого Аллах желает ввергнуть в смуту (заблуждение), ты не можешь ничего сделать для него против Аллаха. Это те, сердца которых Аллах не желает очистить; для них в этом мире позор, а в Последней жизни — великое мучение». [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
Вы найдёте его богатым в рифмованной прозе, и потому оно будет говорить рифмованной прозой. Так и сказано:
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
«О ты (Мухаммад ﷺ), завернувшийся в одежды! Встань и предостерегай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды свои очищай! И удаляйся от ар-руджз (идолов)! И не давай, рассчитывая получить больше. И терпи ради Господа твоего». [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
Вы найдёте его превосходящим в изидвадж (прозе с последовательными, но различными рифмами), так сказано:
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
«Соперничество в накоплении мирских благ отвлекает вас, пока вы не посетите могилы. Нет! Вы скоро узнаете! Опять же, нет! Вы скоро узнаете! Нет! Если бы вы знали наверняка! Воистину, вы увидите разгорающийся огонь!» [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
Вы найдёте, что это удлиняет иждиваж (ижди́важ), ведь Куран говорит:
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
«Да будет проклят человек! Как он неблагодарен! Из чего Он сотворил его? Из капли семени Он сотворил его и придал ему соразмерность. Затем Он облегчил ему путь. Затем Он умерщвляет его и кладёт в могилу. Затем, когда пожелает, Он воскресит его. Нет, но человек не исполнил того, что Он ему повелел. Пусть человек посмотрит на свою пищу: Мы изливаем воду обильно, и Мы расщепляем землю трещинами, и Мы выращиваем в ней зерно, и виноград, и кормовые травы, и маслины, и финиковые пальмы, и сады, густые от множества деревьев, и плоды, и траву». [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
Переходя к определённой рифме, он перейдёт к другому типу рифмованной прозы. Так что, двигаясь дальше в рифме, как в следующем:
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
«Затем, когда в Трубу будет дунуто, — тот День будет тяжёлым днём, не лёгким для неверующих.» [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
Оно оставит его в следующем за ним стихе, поэтому сказано:
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
«Оставь Меня с тем, кого Я создал одиноким» (то есть с аль-Валидом ибн аль-Мугирой аль-Махзуми)! «И дал ему богатство в изобилии. И сыновей, которые были бы рядом с ним! И сделал его жизнь гладкой и комфортной для него! После всего этого он желает, чтобы Я дал ему еще больше; Нет! Воистину, он был упрям и противился Нашим аятам (знамениям/доказательствам). Я заставлю его испытать тяжкое мучение!» [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
Тогда в следующем стихе она перейдёт от этой рифмы к другому типу, так сказано:
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
Ведь он размышлял и замышлял, да будет он проклят, как он замышлял! Потом он размышлял; затем нахмурился и посмотрел с недовольным видом; потом отвернулся и возгордился. [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
Таким образом, если ты исследуешь весь Коран, ты не найдёшь в нём ничего, что следовало бы известному способу арабов в поэзии или прозе во всех их видах, и он не похож ни на одно изречение арабов или какого-либо другого народа.
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
Тогда вы увидите, что его стиль ясен, напряжён и прекрасен: он передаёт смыслы таким выражением, которое изображает их с наибольшей точностью. Когда же смысл тонок, вы найдёте, что он говорит:
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
Воистину, для аль-муттакун (богобоязненных) ждёт успех (Рай): сады и виноградники, и девы одного возраста, и полная чаша (вина). [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
Понимаю вашу просьбу: вы хотите, чтобы перевод звучал мягко и плавно. Однако вы не приложили текста для перевода, поэтому пока переводить нечего. Пожалуйста, пришлите фрагмент на английском языке, и я переведу его на русский, сохранив деликатный и плавный стиль, насколько позволит оригинал.
Using delicate words and soft, flowing sentences.
И когда смысл сильный и настойчивый, можно встретить такую формулировку:
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
«Поистине, ад — это место засады, обиталище для ат-таγун (тех, кто преступает пределы, установленные Аллахом). Они пробудут в нём долгие века; не вкусят в нём прохлады и не получат никакого питья, кроме кипящей воды и гноя из ран — воздаяние, соответствующее их злым деяниям». [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
Так, используя возвышенные слова и сильные фразы. А когда смысл приятный, употребляются приятные слова, поэтому говорится:
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
«И он возвёл своих родителей на трон, и они пали перед ним ниц» [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
И когда смысл неприемлем, к нему прилагается соответствующее слово для этого значения, так и говорится:
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
«Неужели у вас сыновья, а у Него дочери? Это ведь несправедливое разделение!» [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
Пример:
And it says:
«И понижай свой голос. Ведь самый неприятный из голосов — это голос осла» [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
Передача смысла сопровождалась таким способом выражения, который изображает значения, уделяя внимание словам, обладающим созвучием, которое трогает душу при постижении смыслов и их осмыслении. Поэтому у слушателя, который постигает их, благодаря глубине значений и красноречию выражения возникает глубокое чувство благоговения и смирения, так что некоторые красноречивые арабские мыслители почти падали ниц перед ним, несмотря на своё неверие и упорство.
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
Тот, кто внимательно изучает слова Корана и его предложения, найдёт, что Коран уделяет внимание тому, какие звуки получаются из их мест артикуляции, когда буквы соединяются вместе. Поэтому буквы, близкие друг другу по артикуляции, ставятся близко друг к другу в слове или предложении. А когда между местами артикуляции есть разрыв, их разделяет буква, которая устраняет неловкость перехода. В то же время она делает произношение буквы приятным и лёгким для слуха, так что она повторяется, подобно припеву в музыке. Коран не говорит «kal ba'iq a-mudfiq», а говорит «kasayyib». И не говорит «al-hu'khu'», а говорит «sundusu khudrin». Когда же необходимо использовать буквы, расположенные далеко друг от друга, в значении, которое им подходит и которое никакое другое слово не передаёт так, как слово «deeza», нет смысла использовать на его месте слово «zalima» или «ja'ira», хотя значение одно и то же. Помимо этой точности в употреблении, повторяющаяся буква в Коране заметно встречается в аятах с определённой частотой. Например, в аяте Трона (аят аль-Курси) буква лям повторяется 23 раза приятным образом, который воздействует на слух так, что люди навостряют уши и хотят слушать дальше.
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.