Мустафти (тот, кто ищет фетву) — это не муқаллид, ибо муқаллид — это тот, кто принимает хукм шариата и действует в соответствии с ним. Что же касается мустафти, то это тот, кто узнаёт шариатский хукм от человека, знающего этот хукм, будь то муджтахид или нет, и независимо от того, узнал ли мустафти его для того, чтобы применять на практике, или лишь ради знания. Мустафти — это любой, кто стремится узнать предписание Аллаха относительно какого-либо вопроса. Поэтому всякий, кто не является муджтахидом относительно какого-либо хукма, является мустафти относительно этого хукма. Таким образом, тот, кто не является муджтахидом ни в одном вопросе, является мустафти во всех вопросах. Тот, кто является муджтахидом в определённых вопросах, является мустафти в тех вопросах, в которых он не проявлял иджтихад. Что же касается того, кто разъясняет мустафти предписание Аллаха, то он является муфти. Так говорится на арабском языке:

The one who seeks a legal verdict (mustafti) is not a muqallid, because the muqallid is one who adopts the Sharī’ah rule and acts upon it. As for the mustafti (one who seeks a legal verdict), he is the one who learns the hukm Shar’i from a person who knows this hukm, whether that person is a mujtahid or not, and whether the mustafti learned it in order to practise it or just for the sake of knowledge. The mustafti is anyone who seeks to know the rule of Allah  pertaining to an issue. So anyone who is not a mujtahid with regard to a hukm is a seeker of a legal verdict in regard to that hukm. Thus the one who is not a mujtahid in any issue he is a mustafti (seeker of a legal verdict) in all issues. Whoever is a mujtahid in certain issues he is a mustafti in the issues he has not exercised Ijtihād in. As for the one who explains the rule of Allah  to a mustafti (seeker of a legal verdict) he is a mufti. It is said in the Arabic language:

И тот, кто запрашивал у муфтия (факиха) мнение по какому-либо вопросу, означает, что он просил его вынести правовое заключение по этому поводу. Правовые заключения Сахабы и Табиинов — это те предписания, которые они разъясняли людям. А поскольку знание шариатского предписания Аллаха является фард, необходимо, чтобы были люди, будь то муджтахиды или нет, которые могут обучать других правилам Шари'ата, независимо от того, сообщают ли они эти правила людям с доказательствами или без них. Поскольку не требуется, чтобы тот, кто обучает правилам, был муджтахидом, так же как не требуется, чтобы мусульманин, который обучает других, разъяснял доказательства, дозволено тому, кто знает какое-либо хукм, обучать им других, когда он становится осведомлённым об этом хукме. Более того, поскольку не требуется, чтобы тот, кто выносит людям правовые заключения по шариатским предписаниям или обучает их сам, был муджтахидом, напротив, дозволено немуджтахиду, который знаком с шариатским предписанием муджтахида, выносить правовое заключение, используя это хукм, поскольку он является носителем этого хукма, даже если он не заявляет об этом. При совершении этого действия нет разницы между алимом и остальными, как и в передаче хадисов. Так же как не требуется, чтобы передатчик хадиса был алимом, не требуется и того, чтобы тот, кто передаёт другим шар‘ий хукм, был алимом. Тем более (мин баб аль-авла) не должно требоваться, чтобы он был муджтахидом. Хотя требуется, чтобы он знал передаваемое им хукм ясно и точно, поскольку он не сможет передать его другим, если будет неточен и не сумеет передать его должным образом. Точно так же не требуется, чтобы тот, кто обучает людей шар‘ий хукм или выносит им правовые заключения, обучал их доказательствам или передавал их им. Напротив, ему дозволено ограничиться лишь передачей шар‘ий хукм, не приводя доказательства. е, ему дозволено выносить фетву с шаръя́ дхукмом и обучать этому людей без разъяснения им доказательства. Однако он обязан объяснить им, что то, что он передаёт им, является шаръя́ дхукмом или выводом (истинбатом) кого-то другого, то есть определённого муджтахида. Однако если он передаёт мнение и говорит им:

And he sought a legal opinion from an ‘alim regarding an issue means he requested him to give a legal opinion about it. The legal opinions of the Sahabah and the Tabi’een are the rules they clarified to the people. And since having knowledge of Allah’s rule is a fard, there must be people, whether mujtahids or not who can teach the Sharī’ah rules to others, irrespective of whether they teach the people the rules with or without the evidences. Since it is not stipulated that the one who teaches the rules should be a mujtahid, just as it is not stipulated for the Muslim who teaches others to clarify the evidences, it is allowed for someone who knows a hukm to teach it to others when he becomes conversant about that hukm. Furthermore, because it is not stipulated for the one who gives legal opinions to people regarding the Sharī’ah rules or teaches them himself to be a mujtahid, on the contrary it is permitted for a non-mujtahid, who is acquainted with the Sharī’ah rule of a mujtahid to deliver a legal opinion using that hukm because he is a carrier of the hukm even if he does not declare about this. In performing this action there is no difference between an ‘alim and others, such as in the reporting of ahadīth. Just as it is not stipulated that the transmitter of a hadīth be an ‘alim it is not stipulated either for the one who conveys a hukm Shar’i to others to be an ‘alim. So it is by greater reason (min bab al-awla) that there should be no stipulation for him to be a mujtahid. Even though it is stipulated that he should know the hukm that he conveys in a clear and accurate manner since he cannot convey it to others if he is not precise and unable to convey it properly. Likewise, it is not stipulated for the person who teaches people the hukm Shar’i or gives them legal opinions to teach them the evidence or convey it to them, Rather it is allowed for him to limit himself just to conveying the hukm Shar’i without quoting the evidence. i.e, it is permitted for him to give fatwa with the hukm Shar’i and teach it to people without clarifying them the evidence. However, he is required to explain to them that what he transmits to them is a hukm Shar’i or the inference (istinbat) of someone else i.e, of a certain mujtahid. However if he conveys an opinion and he says to them:

Употребление слов «фасик» (нарушитель) и «наба» (известие) в неопределённой форме (как масдар) указывает на то, что если какой-либо фасик приносит какое-либо известие, людям следует воздержаться от принятия того, что он говорит, и стремиться проверить это дело и выяснить истинную реальность, а не просто принимать его слова. Противоположный смысл (мафхум аль-мухалafa) этого аята таков: высказывание праведного и справедливого (‘адль) человека принимается, будь то для вынесения правовых заключений или для приобретения знания.

The use of the word ‘fasiq’ (transgressor) and ‘naba’ (news) in their indefinite (verbal noun) forms indicate that when any fasiq (transgressor) comes with any news, the people should desist from adopting what he says and seek to verify the matter and discover the true reality and not simply accept what he says. The opposite meaning (mafhum al-mukhalafa) of this verse is that the statement of the upright and just (‘adl) person is taken whether for the purpose of giving legal opinions or acquiring knowledge.