Халиф должен соответствовать семи условиям, чтобы быть пригодным для Халифата и чтобы бай‘а на Халифат была заключена с ним. Эти семь условий делают договор действительным: если хотя бы одно из них отсутствует, Халифат не может быть учреждён. Условия таковы:

The Khalifah must fulfill seven conditions to be eligible for the Khilafah and to have the bay’ah contracted to him for the Khilafah. These seven conditions validate the contract, if one was missing, the Khilafah cannot not be convened. The conditions are:

1. Он должен быть мусульманином. Халифат не может быть передан неверному (кафиру) ни в коем случае, и повиновение ему не обязательно, поскольку Аллах (SWT) говорит:

1. He must be a Muslim. The Khilafah cannot be contracted to a kafir (disbeliever) whatsoever, nor is his obedience obliged because Allah (swt) says:

Правление — это наиболее действенный путь (сабиль) власти правителя над подвластным народом. Выражение «лан» («никогда»), которое указывает на вечность, является признаком (карина) категорического запрета на то, чтобы неверующий занимал какую-либо должность правления, будь то халифат или что-либо менее значительное, чем он.

Ruling is the strongest way (sabeel) of the ruler over the ruled people. The expression of ‘Lan’ (never) which is an indication of permanence is a connotation (qareenah) for the decisive prohibition for the disbeliever taking charge of any ruling whatsoever, whether it was the Khilafah or anything less significant than that.

2. Он должен быть мужчиной. Халифом не может быть женщина, то есть он обязательно должен быть мужчиной, и назначение женщины халифом недействительно, ибо передано от Абу Бакры, который сказал: Аллах принёс мне пользу словом, которое я услышал от Пророка ﷺ в дни верблюжьей битвы (аль-Джамаля), когда я собирался присоединиться к людям верблюда и сражаться вместе с ними. Он сказал: Когда пришла весть о том, что жители Персии поставили над собой правительницей дочь Кисры, Пророк ﷺ сказал:

2. He must be male. The Khalifah is not permitted to be a female i.e. he must be a man and it is invalid for the Khalifah to be a woman due to what was narrated from Abu Bakrah who said: Allah benefited me with a word I heard from the Prophet (saw) in the days of al-Jamal (camel) when I was about to join the people of al-Jamal and fight with them. He said: When the news arrived that the people of Persia appointed the daughter of Kisra as a queen over them, the Prophet (saw) said:

Итак, сообщение от Пророка (саллаллаhу алейхи уа саллям) о том, что не преуспеют те, кто поручает свои дела женщине, является запретом поручать ей это, поскольку это одна из форм требования. А поскольку в этом сообщении содержится порицание для тех, кто поручает женщине дела, отрицая у них успех, это является указанием на категорический запрет. Таким образом, запрет поручать женщине должность здесь сопровождается указанием на то, что требование воздержаться является категорическим, и поэтому назначение женщины на должность харам. Значение её «принятия управления» здесь — принятие халифата или любой другой правящей должности, стоящей ниже него, поскольку предметом хадиса было назначение дочери Киcры правительницей. Поэтому оно общее в предмете правления, о котором говорит хадис. Оно не ограничено лишь случаем назначения дочери Киcры, и также не является общим для каждой должности, поэтому не включает никакую должность, кроме правления, ни в каком виде.

So the information from the Prophet (saw) about the negation of success of those who appoint a woman to look after their affairs is a prohibition to appoint her, as this is from the forms of request. And since this information included information of a rebuke for those who appoint a woman by negating success from them, it is a connotation for a decisive prohibition. So the prohibition here of appointing a woman came with a connotation which indicates that the request to refrain is a decisive request; thus the appointment of a woman is haram. The meaning of her taking charge of the rule here is taking charge of the Khilafah or any other ruling post lower than it, because the subject of the hadith is the appointment of the daughter of Kisra as a queen. So it is general in the subject of ruling which the hadith expressed about. It is not specific to the incident of appointing the daughter of Kisra alone, and it is not also general in every function, so it does not include any function other than the ruling in any way whatsoever.

3. Он должен быть совершеннолетним. Халифом не может быть ребёнок, ибо передано от Али бин Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал:

3. He must be mature. The Khalifah is not allowed to be a child due to what was narrated from ‘Ali bin Abu Talib (ra) that the Prophet (saw) said:

Итак, тот, с кого снято перо, не способен вести свои дела, и поэтому он юридически не несёт ответственности; значит, ему не подобает быть халифом или занимать какую-либо властную должность, подчинённую халифату, ибо у него нет права распоряжения. Другим доказательством незаконности того, что халифом становится ребёнок, является то, что Пророк ﷺ отказался принять присягу (бай‘ah) от ребёнка. Он отверг бай‘ah ‘Абдуллаха ибн Хишама и объяснил это его юным возрастом, сказав: «он ребёнок». Итак, если бай‘ah не принимается от ребёнка и ему не позволено приносить бай‘ah другому лицу в качестве халифа, то тем более ему не позволено быть халифом.

So whosoever has the pen lifted from him is not in a position to conduct his affairs and therefore legally he is not liable; so it is not correct for him to be a Khalifah or in any ruling position subordinate to that, because he does not have the right of disposal. Another evidence for the illegality of the Khalifah being a child is that the Prophet (saw) refused a child to give him the bay’ah. He refused the bay’ah of ‘Abdullah bin Hisham, and explained that it was due to his young age, saying “he is a child.” So if the bay’ah is not accepted from the child and he is not allowed to give a bay’ah to another person as a Khalifah, then it is of greater reason that he is not allowed to be a Khalifah.

4. Он должен быть в здравом уме. Неверно, чтобы он был безумным, ввиду слов Посланника Аллаха ﷺ:

4. He must be sane. It is incorrect for him to be insane due to the Messenger of Allah's (saw) statement:

И сказал он среди них (есть)

And he said among them (is)

Тот, с которого снято перо, не несёт ответственности; это потому, что ответственность зависит от разума и является условием законности распоряжения. Халиф осуществляет действия правления и исполняет обязанности шариата, поэтому для него недопустимо быть безумным.

The one who has the pen lifted from him is not accountable; this is because the accountability depends on the mind and a condition for the legality of disposition. The Khalifah carries out the acts of the rule and implements the Shari’ah responsibilities, so it is invalid for him to be insane.

5. Он должен быть справедливым. Также недействительно, если он является грешником-нечестивцем (фасик). Справедливость является необходимым условием как для заключения договора о назначении Халифата, так и для его продолжения, поскольку Аллах (subhanahu wa ta'ala) сделал справедливость условием для свидетеля. Аллах (SWT) сказал:

5. He must be just. Also it is invalid for him to be an evildoer (fasiq). Justice is an essential condition for the appointment contract of the Khilafah and its continuation, because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just. Allah (swt) said:

Итак, если условие справедливости («адаляа») распространяется на свидетеля, то оно, очевидно, тем более является условием назначения халифы, поскольку халифа занимает более высокое положение, чем свидетель.

So if the condition of justice applies to a witness, it obviously applies even more as a condition for appointing of a Khalifah since the Khalifah is in an even greater position than the witness.

6. Он должен быть свободным. Раб принадлежит своему господину, поэтому он не обладает правом распоряжаться самим собой. Тем более он не может вести дела других людей, а значит, не может взять на себя управление людьми.

6. He must be free. The slave is possessed by his master, so he does not have the authority to dispose of his own self. So, by greater reason, he cannot conduct the affairs of others and so cannot take charge of ruling over the people.

7. Он должен быть способен нести обязанности Халифата. Это потому, что это одно из требований бей‘а, и поэтому бей‘а тому, кто не способен нести обязанности Халифата, недействительна. Это условия заключения контракта с Халифом на Халифат. Всё, что сверх этих семи условий, не подходит в качестве условия контракта, хотя оно может относиться к условиям предпочтения, если оно основано на достоверных текстах или если оно подпадает под хукм, доказанный достоверным текстом. Ибо для того, чтобы условие считалось условием контракта, его доказательство должно включать категорическое требование, которое служит указанием на его обязательность. Поэтому, если доказательство не включает категорического требования, то это условие относится к условиям предпочтения, а не к условиям контракта. Не было передано никакого доказательства, включающего категорическое требование, кроме этих семи условий, и только они являются условиями контракта. Другие условия, содержащиеся в достоверных доказательствах, являются лишь условиями предпочтения. Поэтому не является условием контракта на Халифат, чтобы Халиф был муджтаhидом, поскольку на этот счёт нет достоверного текста, а также потому, что обязанность Халифа — править, и ему не обязательно самому заниматься иджтихадом, ибо он может спрашивать о хукме, следовать муджтахиду и принимать законы согласно мнению этого муджтахида. Поэтому для него не обязательно быть муджтахидом, хотя это и предпочтительно; но если бы он не был муджтахидом, контракт на Халифат с ним всё равно был бы заключён. Также не является условием контракта на Халифат, чтобы Халиф был храбрым или обладал дальновидностью и проницательностью в управлении делами общины и заботе о её интересах. Это потому, что по данному вопросу не передано ни одного достоверного хадиса и он не подпадает под шариатский хукм, который делал бы это условием контракта; хотя предпочтительно, чтобы Халиф был храбрым и обладал глубокой проницательностью и дальновидностью.

7. He must be capable to undertake the responsibilities of the Khilafah: This is because this is from the requirements of the bay’ah and therefore the bay’ah to one incapable to undertake the responsibilities of the Khilafah is invalid. These are the conditions of contracting the Khalifah to the Khilafah. Anything other than these seven conditions are not suitable to be a contracting condition though they may be from the conditions of preference if they are produced from sound texts, or if they came under a hukm proven by a sound text. This is so because in order for condition to be a condition of contract, its daleel should include a decisive demand that becomes a connotation for its obligation. So if the evidence does not include a decisive demand, then the condition is one of preference and not of contracting. No evidence including a decisive demand was reported other than these seven conditions, so they are alone the conditions of contract. Other conditions included in sound evidences are conditions of preference only. Therefore, it is not a condition of contract to the Khilafah that the Khalifah must be a mujtahid because there is no sound text on the matter, and also because the duty of the Khalifah is to rule and he does not necessarily need to make ijtihad since he can inquire about the hukm, follow a mujtahid and adopt laws according to the opinion of that mutjahid. It is therefore not necessary for him to be a mujtahid, although it is preferable; but if he were not a mutjahid, the Khilafah would still be contracted to him. Also it is not a contracting condition to the Khilafah that the Khalifah must be brave, or of the people of good vision to manage the affairs of the community and to conduct its interests. This is so because no sound hadith was reported on this issue and it does not come under a hukm shari’ which makes it a contracting condition; although it is preferable that the Khalifah be brave and carry deep insight and vision.

И передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: Пророк ﷺ сказал:

And it was narrated from ibn ‘Umar that he said: The Prophet (saw) said:

Эти хадисы и другие, достоверно передаваемые от Пророка ﷺ, об ограничении халифата курайшитами пришли в информативной форме, и ни один из них не пришёл в форме повеления (сигъат аль-амр). Информативная форма (сигъат аль-ахбар), хотя и указывает на просьбу, не считается решительным требованием, если только она не сопровождается признаком, указывающим на утверждение; а эти информативные формы в достоверных передачах не сопровождались никаким признаком, указывающим на усиление (таакид). Таким образом, эти хадисы указывают на то, что это рекомендация, а не обязанность, и, следовательно, это условие предпочтения, а не условие, без которого договор недействителен. Что касается его слов в хадисе

These ahadith and others which were soundly ascribed to the Prophet (saw) about limiting the Khilafah to Quraish came in an informative form, and not even a single one of them came in the instructive form (seegat al amr). The informative form (seegat al akhbar), although it indicates a request, is not considered a decisive request unless it was associated with a connotation which indicates the confirmation; and these informative forms were not associated with any connotation which indicates emphasis (ta'keed) in any sound narration. So these ahadith indicate that it is a recommendation and not an obligation, thus it is a condition of preference not a contracting condition. As for his saying in the hadith

Это иное значение запрета на их вражду, а не подтверждение его слов:

This is another meaning in prohibiting their enemity and not a confirmation to his saying:

Хадис гласит, что власть принадлежит курайшитам, и что враждовать с ними запрещено. Более того, слово «курайш» является именем собственным, а не прилагательным, и в терминологии усуль (основ фикха) оно называется лакабом (прозвищем-титулом). Значение имени, то есть значение титула, вообще не принимается во внимание, поскольку имя, то есть титул, не несёт в себе понятия (ля мафхума лаху). Поэтому высказывание о курайшитах не означает, что халифат не может быть установлен кем-либо, кроме курайшитов. Таким образом, слова Пророка (saw)

The hadith states that the matter is in the Quraish, and that their enemity is prohibited. Moreover, the word “Quraish” is a name and not an adjective and in the terminology of usul (principles of fiqh) it is called a title (laqb). The meaning of the name i.e. the meaning of the title is not acted on at all, because the name i.e. the title carries no understanding (la mafhum lahu). Therefore the statement about Quraish does not mean that the Khilafah cannot in from other than the Quraish. So the saying of the Prophet (saw)

И

And

Это не означает, что для халифа незаконно быть не из курайшитов, и (высказывание о том, что) власть останется у курайшитов не означает, что её принадлежность кому-либо, кроме них, недействительна. Скорее, она принадлежит им, и её принадлежность кому-либо, кроме них, допустима. Таким образом, утверждение о них не препятствует тому, чтобы халифом был человек не из них. Следовательно, это условие предпочтения, а не условие действительности договора.

Does not mean that it is illegal for the Khalifah to be from other than Quraish nor (does the saying) that the leadership will remain in Quraish mean that it invalid for it to be in other than them. Rather it is in them and it is valid to be in other than them. Thus the statement about them does not prevent the Khalifah to be from other than them. Accordingly, this is a condition of preference and not a condition of contract.

Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ назначил предводителями ‘Абдуллаха ибн Руваху (ра), Зейда ибн Харису (ра) и Усаму ибн Зейда (ра), и все они не были из курайшитов. Таким образом, Посланник ﷺ передал руководство людям, не относящимся к курайшитам. Слова «это дело» означают власть, то есть правление, и они не ограничиваются одним только халифатом. Отсюда можно заключить: поскольку Посланник ﷺ назначал в управление людей не из курайшитов, это является доказательством того, что правление не ограничено ими и не запрещено людям, не относящимся к ним. Следовательно, эти хадисы указывают на некоторых из тех, кто имеет право на халифат, чтобы обозначить предпочтение, а не для того, чтобы ограничить халифат ими и запретить его передачу людям, не относящимся к ним. Также аль-Бухари передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Additionally, the Messenger of Allah (saw) did appoint as leaders ‘Abdullah bin Ruwaha (ra), Zaid bin Haritha (ra), and Usama bin Zaid (ra), and all of them were not from Quraish. Thus the Messenger (saw) gave leadership to people other than the Quraish. The word “this matter” means the authority i.e. the rule and it is not restricted in the Khilafah alone. We can conclude therefore that since the Messenger (saw) appointed other than Quraish in the ruling then this is evidence that ruling is not restricted to them and not prevented from people other than them. So these ahadith state some of the people who are eligible for the Khilafah to indicate their preference, not to restrict the Khilafah within them and to prevent its contracting to people other than them. Also, Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

И передал Муслим от Абу Зарра (ра), который сказал:

And Muslim narrated from Abu Dharr (ra) who said:

А в другом передаче:

And in another narration:

Эти хадисы являются явными текстами, допускающими, чтобы чернокожий раб возглавил управление мусульманами. Это однозначно указывает на то, что халифат, или руководство (wilayah al-amr), может быть принят людьми, не происходящими из курайшитов, и даже не арабами. Поэтому хадисы говорят о предпочтении некоторых из тех, кто происходит из курайшитов, а не об ограничении халифата ими и не о невозможности передачи его кому-либо, кроме них.

These ahadith are explicit texts in allowing a black slave to take charge of leadership of the Muslims. This indicates explicitly that the Khilafah or leadership (wilayah al-amr) is permitted to be taken charge of by people who are not from Quraish, rather not even Arabs. So the ahadith stated upon the preference of some of those who are from the people of the Quraish and not the restriction of the Khilafah within them nor the impossibility of contracting it to other than them.

Соответственно, не является условием, чтобы халиф был из Бани Хашим или алавитом (из рода ‘Али), поскольку подтверждено, что Пророк ﷺ поручал управление людям, не относившимся к Бани Хашим и Бани ‘Али. Когда он отправился в Табук, он назначил Мухаммада ибн Масламу (ра) правителем Медины, и тот не был ни хашимитом, ни алавитом. Он также назначил Му‘аза ибн Джабаля (ра) и ‘Амра ибн аль-‘Ааса (ра) правителями Йемена, и они не были ни хашимитами, ни алавитами. Также неопровержимыми доказательствами подтверждено, что мусульмане приносили бай‘ят халифату Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману, и что ‘Али (ра) приносил бай‘ят каждому из них, хотя они не были из Бани Хашим. Все сахабы согласились с их бай‘ятом, и не передаётся, чтобы кто-либо отверг их бай‘ят, хотя они не были ни хашимитами, ни алавитами. Итак, это было иджма‘ой сахабов, включая ‘Али, ибн ‘Аббаса и остальных хашимитов, что халифом может быть не хашимит и не алавит. Что же касается хадисов о превосходстве нашего господина ‘Али (ра) и семьи Пророка ﷺ, они указывают на их предпочтительность, но не на то, что быть из их числа является условием заключения договора халифата.

Accordingly, it is not a condition that the Khalifah must be Hashemite or Alawite (from the family of ‘Ali) because it was confirmed that the Prophet (saw) had given the ruling to people other than Banu Hashim, and Banu ‘Ali. When he left for Tabuk he appointed Muhammad bin Maslamah (ra) as ruler over Madinah, and he was not a Hashemite or Alawite. He also appointed Mu‘adh bin Jabal (ra) and ‘Amr bin al-‘Aas (ra) as rulers for Yemen, and they were neither Hashemites nor Alawites. It was also proven by decisive evidence that the Muslims made the bay’ah of Khilafah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali (ra) made bay’ah to each one of them although they were not of Banu Hashim. And all the Sahabah agreed on their bay’ah, and it was not narrated that anyone denied their bay’ah although they were neither Hashemites nor Alawites. So this was an Ijma’a from the Sahabah, including ‘Ali and ibn ‘Abbas and the rest of the Hashemites, that it is allowed for the Khalifah to be non-Hashemite or non-Alawite. As for the ahadith talking about the superiority of our master ‘Ali (ra) and the household of the Prophet (saw), they indicate their preference, not that it is a condition for the Khilafah contract that the Khalifah must be from them.