Итак, именно разум постигает существование Аллаха الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ, и он является средством, посредством которого приходят к иману. Поэтому Ислам обязал использовать разум и сделал его доказательством [хукм] в отношении имана в существование Аллаха الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Таким образом, доказательство существования Аллаха الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ является рациональным.
Thus it is the intellect which comprehends the existence of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and it is the means taken to arrive at imān. Hence Islam obligated the use of the intellect and deemed it the evidence [hakm] regarding imān in the existence of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Thus the proof of the existence of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ is rational.
Что касается тех, кто отстаивает предвечность мира [қадм] и утверждает, что он вечен и не имеет начала, а также тех, кто заявляет, что материя вечна и не имеет начала, то они говорят: мир не зависит ни от чего, кроме самого себя, но существует сам по себе, поскольку все вещи, существующие в этом мире, являются лишь различными формами материи; все они суть материя. Зависимость одной части от другой части не является (в действительности) зависимостью. Когда нечто зависит от самого себя, это не зависимость, а независимость от всего иного. Таким образом, материя вечна и не имеет начала, потому что она самодостаточна, то есть мир вечен, самодостаточен и независим от всего иного.
As for those who advocate the timelessness [qadm] of the world and that it is eternal with no beginning, and those who claim that matter is eternal, having no beginning; they say that the 16 The Islamic ‘Aqīdah world is not dependent on other than itself but is self-sustained because all the things that exist in this world are (simply) different forms of matter; they are all matter. The dependence of some part of it upon another part is not (in reality) dependence. When something depends on itself this is not dependence but independence from other than itself. Thus matter is eternal, having no beginning, because it is self-sustained, that is, the world is eternal, self-sustained and independent of other than itself.
Ответ на это двояк: во-первых, вещи, существующие в этом мире, не способны создавать или возникать из ничего (ни поодиночке, ни совместно); «вещь» неспособна создать или породить что-либо из ничего. Если другая вещь дополняет её в одном или нескольких аспектах, она всё равно, вместе с другой вещью или вещами, остаётся неспособной создавать или порождать. Её неспособность создать что-либо из ничего ясно воспринимается. Это означает, что она не вечна, ибо вечное не должно характеризоваться неспособностью; оно должно характеризоваться способностью создавать и порождать из ничего, то есть созданные вещи должны зависеть от него, чтобы его можно было считать вечным. Следовательно, мир не вечен и не существует вне времени, поскольку он неспособен создавать или порождать. Неспособность чего-либо создать из ничего является несомненным доказательством того, что оно не вечно. Во-вторых, то, что мы утвердили, состоит в том, что вещь зависит от определённой величины, которую она не может превысить в процессе восполнения нужды другого. Объяснение этого следует далее. Если A зависит от B, B зависит от C, C зависит от A и так далее, то их взаимная зависимость является доказательством того, что каждое из них не вечно; восполнение одного другим или удовлетворение нужды другого происходит не беспорядочно, а в соответствии с определённой пропорцией, то есть в соответствии с определённым порядком. То, что оно не может осуществлять это восполнение иначе как в соответствии с этим порядком и неспособно действовать вопреки ему, указывает на то, что восполняющая вещь восполняет не самостоятельно, но согласно порядку, навязанному ей и вынуждающему её подчиняться ему чем-то иным, нежели она сама. Таким образом, то, что дополняет, и то, что оно дополняет, оба зависят от того, что определило для них конкретный порядок, по которому происходит взаимодополнение. Ни один из них не способен действовать вопреки этому порядку, и удовлетворение потребности также может происходить только в соответствии с этим порядком. Следовательно, то, что установило порядок для обоих, и есть то, в чём они нуждаются. Так, вещи в совокупности, хотя и дополняют друг друга, всё же нуждаются в чём-то отличном от себя, то есть в том, что заставило их соответствовать конкретному порядку. Например, чтобы вода превратилась в лёд, ей нужно тепло; поэтому говорят, что вода — это материя, температура — это материя и лёд — это материя. Итак, чтобы материя превратилась в другую форму, ей нужна материя, то есть она нуждается в самой себе, а не в чём-то ином; но действительность противоречит этому. Действительно, для того чтобы вода превратилась в лёд, ей нужно тепло определённой температуры, а не просто тепло. Тепло — это одно, а свойство воды не меняться иначе как при определённом уровне тепла — это другое, отличное от самого тепла. То есть величина (требуемой температуры), навязанная теплу для того, чтобы оно воздействовало, и воде для того, чтобы на неё подействовали, не исходит от воды; иначе она сама выбрала бы, как ей подвергаться воздействию. Она не исходит и от температуры; иначе та сама выбрала бы своё действие так, как пожелала. То есть она не исходит от самой материи; иначе материя сама выбрала бы, как действовать и подвергаться действию. Она должна исходить от чего-то иного, нежели материя. Следовательно, материя нуждается в том, что определяет для неё конкретную величину, необходимую ей для того, чтобы действовать или подвергаться действию. То, что определяет для неё эту величину, — это нечто иное, нежели она сама. Итак, материя зависит от чего-то иного, помимо себя самой, а значит, она не вечна, ибо то, что вечно и не ограничено временем, не нуждается ни в чём, кроме самого себя: оно независимо от других, а все вещи зависят от него. Следовательно, отсутствие независимости у материи является определённым доказательством того, что она не вечна, а значит, она сотворена.
Исламская личность, т. 1, с. 17
The answer to that is twofold: first, the things that exist in this world do not have the capability of creating or originating (anything) from nothing, whether individually or collectively; the ‘thing’ is incapable of creating or originating from nothing. If another thing complements it in one or more aspects, it will still be, together with the other thing or things, incapable of creating or originating. Its inability to create or originate from nothing is clearly perceivable. This means that it is not eternal, because an eternal (thing) must not be characterised with incapability; it must be characterised with ability to create and originate from nothing, that is, the effected things must depend on it in order for it to be deemed eternal. Consequently, the world is not eternal nor is it timeless because it is incapable of creating or originating. The inability of something to create from nothing is definite evidence that it is not eternal. Second, is what we have affirmed that a thing is dependent on a specific magnitude that it cannot surpass in the process of complementing the need of another. The explanation of this follows. If A is dependent on B and B is dependent on C and C is dependent on A and so forth, their dependence on one another is evidence that each one of them is not eternal; the complementing of one to the other or the satisfication of the need of another does not occur in an unregulated manner but in accordance with a specific proportion, that is, in accordance with a specific order. The fact that it cannot fulfill this complementation except in accordance with this order and that it is incapable of functioning against it indicates that the thing which complements does not complement solitarily but complements according to an order imposed on it and compelled to conform to it by other than itself. Thus the thing which complements and that which it complemented are both dependent on that which determined for them the specific order by which the complementation is to occur. Both of them are incapable of functioning against this order, nor can the satisfaction of the need occur except in accordance with this order. Hence, that which imposed the order on both of them is the one which they need. Thus things collectively, even though complementing each other, remain in need of other than themselves, that is, in need of that what compelled them to conform to the specific order. For example water in order for it to transform into ice, needs heat; so they say that water is matter, temperature is matter and ice is matter; thus in order for matter to transform into another form, it is in need of matter, that is, in need of itself and not other than itself; the reality is contrary to this. Indeed for water to transform into ice, it needs a heat of a specific temperature not simply heat. Heat is one thing and the property of water that it does not change except at a certain level of heat is another, being different from heat itself. That is, the magnitude (of required temperature) imposed on heat in order to effect and for water to be affected does not come from water; otherwise it would have chosen to be affected as it wanted. It does not come from temperature either; otherwise it would have chosen its effect as it wanted. That is, it does not come from matter itself; otherwise it would have chosen to effect and be affected as it wanted. It has to come from something other than matter. Hence, matter needs that which determines for it the specific magnitude that it needs in order to effect or be affected. That which determines the magnitude for it is one other than it. So matter is dependent on other than itself, thus it is not eternal because that which is eternal and timeless does not need anything other than itself: it is independent of others; all things depend on it. Therefore the lack of independence of matter is definite evidence that it is not eternal and it is thus created. The Islamic Personality Vol.1 17
Один взгляд на вселенную заставит любого человека понять, что возникновение вещей, будь то вещей, занимающих пространство, или вещей энергетического типа, может происходить только из воспринимаемых чувствами, постижимых вещей и определённого порядка между этими вещами, необходимого для того, чтобы возникновение состоялось. Нет в этом мире ни одного предмета, который был бы создан из ничего, и ничто не возникает без того, чтобы быть упорядоченным определённой мерой [насба] и соответствовать ей. То есть ничто в этом мире не возникает из ничего или без соразмерности, то есть без определённого порядка. Поэтому вещи, которые возникают, и те, которые создают в этом мире, не вечны и не беспредельны. Что же касается вещей, которые творят, то это ясно из того, что они созданы из воспринимаемых чувствами, постижимых вещей и что в процессе своего возникновения они подчинялись определённой мере, которая была им предписана. Что же касается вещей, которые сотворены, то это ясно из их неспособности создать что-либо из ничего, а также из их подчинения помимо своей воли определённому порядку, который на них наложен. Этот порядок не исходит от них самих, иначе они были бы способны отступить от него и не подчиниться ему; следовательно, он исходит не от них. Итак, неспособность воспринимаемых чувствами, постижимых вещей в мире, то есть неспособность мира творить (создавать) из ничего и их подчинение определённому порядку, который исходит не от них самих, — это несомненное свидетельство того, что мир не вечен и не бесконечен, но создан Вечным и Не ограниченным временем. Что касается тех, кто утверждает, что создание есть соразмерение и упорядочивание, и тем самым отрицает существование Творца, Который творит из ничего, то смысл этого в том, что воспринимаемые чувствами, постигаемые вещи и определённый порядок, который на них налагается, и есть то, что творит, ибо соразмерение и упорядочивание не могут иметь места иначе как при наличии осязаемой, воспринимаемой чувствами и постигаемой вещи и определённого порядка, исходящего от кого-то иного, нежели эта вещь. Отсюда следует, что создание исходит от этих двух начал: воспринимаемых чувствами постигаемых вещей и определённого порядка, а значит, они и есть творцы. Таков вывод, вытекающий из утверждения, что создание есть соразмерение и упорядочивание, и он, безусловно, ложен. Ведь определённый порядок не исходит ни от самих вещей, ни от себя самого, но налагается на вещи чем-то иным, нечувственным. Таким образом, ясно, что соразмерение и упорядочивание не есть творение, ибо одним лишь этим невозможно завершить становление. Для того чтобы совершилось творение, необходимо существование чего-то невоспринимаемого чувствами и неосязаемого, что налагает определённый порядок на воспринимаемые чувствами постигаемые вещи. Из этого видно, что соразмерение и упорядочивание не есть творение и что творение невозможно осуществить одними только ими.
One glance at the universe will make any human realise that the formation of things, whether they be of the type that occupy space or of the energy type, can only result from sensorially perceivable, comprehensible things and a specific order between these things in order for the formation to occur. There is no object in this world which was formed from nothing, nor is anything formed without being regulated by a specific magnitude [nasbah] and in conformity with it. That is, nothing in this world is formed out of nothing or without proportion, that is, without a specific order. Thus things that are formed and those that form in this world are not eternal or unending. As for the things which form then this is clear in that they are formed from sensorially perceivable comprehensible things and that in the process of being formed they were subject to a specific magnitide that was imposed on them. As for those things which are formed then this is clear in their inability to form from nothing and also in their submission against their will to a certain order that is imposed on them. This order does not come from them, otherwise they would be capable of departing from it and of not submitting to it; therefore it comes from other than them. Thus the inability of the sensorially perceivable comprehensible things in the world, that is, the inability of the world to form (create) from nothing and their submission to a specific order that comes from other than themselves is definite evidence that the world is not eternal or interminable but it is created by the Eternal and Timeless. As for those who say that creating is proportioning and conditioning and thus deny the existence of the Creator, (who creates) from nothing, then the meaning of this is that the sensorially perceivable, comprehensible things and the specific order that is imposed on them are the ones who create, because proportioning and conditioning cannot take place except in the presence of a tangible sensorially perceivable, comprehensible thing and a specific order that comes from someone other than this thing. This entails that creating comes from these two things: the sensorially perceivable, comprehensible things and the specific order, and thus they are the creators. This is what is entailed by the saying that creating is proportioning and conditioning; and it is definitely false. This is because the specific order does not come from the things or from itself, but it is imposed on the things by other than themselves, which is not sensorially perceivable. Thus it is clear that proportioning and conditioning is not creating, because it is not possible for formation to be completed/achieved solely by that: rather the existence of something which is not sensorially perceivable or tangible, which imposes a specific order for the sensorially perceivable, comprehensible things, is indispensable for creation to happen. From this it is apparent that proportioning and conditioning is not creation and that it is not possible for creation to take place with these only.
Если Творец не создавал воспринимаемые органами чувств и постижимые вещи из ничего, то Он не был бы Творцом, поскольку был бы неспособен создавать вещи одной только Своей волей; напротив, Он нуждался бы в чем-то, что было бы с Ним и с помощью чего Он мог бы что-то образовывать. Тогда Он был бы бессильным и не вечным, ибо неспособен создавать (вещи) сам по себе, а нуждается во внешней опоре; а тот, кто бессилен и в чем-то нуждается, не является вечным. Кроме того, в действительности значение слова «Творец» — это тот, кто создает (нечто) из ничего. Быть Творцом означает, что вещи зависят от Него в своем существовании, а Он ни от чего не зависит. Если бы Он не создавал вещи из ничего или был бы неспособен создавать, когда (других) вещей не существовало, то Он зависел бы от вещей в творении (вещей), и тогда вещи не зависели бы от Него одного. Это означает, что Он не является единственным Творцом и, следовательно, вовсе не Творец. Итак, Творец должен создавать вещи из ничего, чтобы быть Творцом, и должен обладать способностью и волей, независимыми от какой-либо вещи; Он не должен ни от чего зависеть, а вещи должны зависеть от Него в своем существовании. Следовательно, чтобы образование было творением, оно должно быть образованием из ничего, а чтобы образующий был Творцом, он должен образовывать из ничего.
If the Creator did not create the sensorially perceivable, comprehensible (things) from nothing, he would not be the Creator, because he would be incapable of creating things on the basis of his will alone; he would rather be subject to requiring some thing with him with which he can form (things). He would thus be incapable and not eternal, because he is incapable of creating (things) by himself, rather is needy of external support: and the one who is incapable and who needs (something) is not eternal. In addition, as a matter-of-fact, the meaning of the ‘Creator’ is the one who creates (something) from nothing. The meaning of being a Creator is that things rely on him for their existence, and that He does not rely on anything. If he did not create things from nothing, or was incapable of creating when (other) things did not exist, he would be dependent on things in creating (things), then the things would not be solely dependent on him. This means that he is not the sole Creator and thus not a Creator (at all). So, a Creator must create things from nothing in order for him to be a Creator and has to be characterised with capability and will, independent of any thing; He should not depend on anything, and things should depend on him for their existence. Hence, for formation to be creation it must be formation from nothing, and for the one who forms to be a Creator, he must form from nothing.
18 Исламская ‘Акыда
Что касается доказательств веры в ангелов, они содержатся в текстах: Аллах سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ говорит:
18 The Islamic ‘Aqīdah As for the evidence of imān in the angels, it is textual; Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,