Правила, которые были изложены, являются примером шариатских норм, относящихся к Исламскому государству и его отношениям с другими государствами, народами и нацией. Некоторые из правил были разъяснены здесь в качестве примера для остальных правил, пока не станет понятно мусульманину, на каких основаниях строятся эти общие отношения и к какой категории правил относятся их проблемы. Существуют отношения между отдельными людьми, на которых стоят их интересы в жизни. Ислам пришёл и урегулировал эти отношения между отдельными людьми шариатскими нормами, которые конкретны для личных отношений и общи для человека как такового, в его сущности как человека.

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

Ислам в своём законодательстве устанавливает законы для человека, но не для конкретных личностей, а для человека, представленного в отдельных личностях. Он устанавливает законы для этих личностей с учётом их человеческого свойства как совокупности людей, составляющих общину, и устанавливает для этих личностей и для этой общины то, в чём они нуждаются в отношениях, и в отношениях между личностями, из существования которых образуется община. И поскольку подразумеваемым под человеком является вид людей независимо от того, является ли он Халидом или Мухаммадом, закон был дан для этого человека, а не для конкретной личности. А поскольку под личностью подразумевается конкретный человек, в отношении того, что он тот или иной Халид или Мухаммад, Ислам сделал выполнение установленных обязанностей, требуемых от личности в её индивидуальном качестве, и подразумевается этим решение проблем личности как отдельной личности, и повелел соблюдать ограничения, с которыми пришёл Ислам. Правила, хотя и установлены для людей, тем не менее тот, от кого требуется исполнение её обязанностей, — это конкретная личность, как любой Халид или Мухаммад. Однако это не в её индивидуальном качестве, присущем только ей, в котором никто другой не может разделить с ней такие вещи, как её рост, её любовь к молодой зелени, её воздержание от мяса, а скорее как личности в качестве человека, к которому применяются врождённые свойства человека, в котором проявляется жизненная энергия, выражающаяся в поступках этой личности в её качестве человека. Ислам пришёл с правилами, которые организуют отношения между личностями в их общественной и частной жизни, то есть он пришёл с правилами, организующими их отношения между людьми, так же как он пришёл с законами, установленными для организации отношений между людьми и государством, а также между государством и другими государствами, или для организации общины в отношении её как общины. Все эти правила налагаются на конкретного человека, Мухаммада, Халида или Хасана, но в связи с тем, что он является человеком.

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

Исходя из общего рассмотрения норм Шариата, мы видим, что, устанавливая правила, Ислам защищает интересы индивида в его конкретной личности и интересы общества, в котором он живёт, в его качестве общности, состоящей из индивидов, по своей сути как общности, а не в отношении связей между отдельными людьми. Когда он устанавливает нормы для общества с учётом связей внутри него, он защищает интересы индивида, а когда он устанавливает нормы для индивида в его отношениях с другими, он защищает интересы общества. Соответственно, мы видим, что, когда он дал государству право брать из богатства мусульман для управления делами граждан в случае, если доходов явно недостаточно, он ограничил государство тем, чтобы оно не брало больше того, что Аллах (SWT) возложил на общину, например, деньги на джихад или на накормление голодных. И он ограничил его тем, чтобы оно брало это только из излишков денег состоятельных людей, то есть из того, что превышает их основные потребности, которыми являются пища, одежда и жильё, а также их необходимые потребности, которые считаются таковыми согласно определению их общества, то есть согласно общеизвестному из их нужд, таких как женитьба и то, на что они опираются для удовлетворения своих отдалённых нужд, слуги и подобное этому. В рамках этого законодательства, направленного на сохранение общества, заключается и защита интересов индивида. Вы также найдёте, что, когда Шари'а позволяет индивиду построить дом или разбить сад, она возлагает на него обязанность оставить проход для людей и запрещает ему строить, сажать или возделывать что-либо таким образом, который посягает на право прохода по общественной собственности. А когда она позволяет индивиду продавать то, чем он владеет, за пределами исламских земель в торговле, она запретила ему продавать оружие и всё то, что укрепляет врага против мусульман. Это законодательство для индивида защищает интересы общества.

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

Соответственно, законодательство, которое организует отношения между отдельными людьми, помимо того что оно является законодательством для индивидуальных отношений, неотделимо от того, что оно является законодательством для человека, или от того, что оно является законодательством для общины, или от того, что оно является законодательством для общества, то есть для устойчивых отношений между индивидами этой общины. Следовательно, образцы (намазидж) шариатских норм, касающихся отношений индивидов, представляют собой шариатские нормы, общие для всего человечества, даже если они регулируют отношения индивидов и применяются к конкретным лицам, которые непосредственно их осуществляют. Например, торговля — это шариатские нормы, организующие отношения между индивидами, которые реализуют исламские предписания под знаменем Исламского государства. Именно они непосредственно осуществляют эти нормы; однако они относятся ко всем людям человечества. Когда Мухаммад и Халид непосредственно занимаются торговлей, оба обращены к тому, чтобы исполнять нормы торговли, поскольку они ведут торговлю, а Хасан и Салих не привлекаются к этому, поскольку они не занимаются торговлей. Нормы торговли установлены для исполнения индивидами, но в их качестве людей, живущих в общине, и они исполняют их, когда возникает проблема и они непосредственно её решают. Поскольку отдельный мусульманин обязан соблюдать исламские нормы в отношении своих индивидуальных действий, то для него является индивидуальной обязанностью знать шариатские нормы в каждом вопросе, который он намерен непосредственно осуществить. Поэтому полезно предложить образец (намазидж) норм, касающихся отношений между ними, чтобы мусульмане знали их и обращались к книгам шариата, чтобы узнать то, что им необходимо.

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.