Это не указывает на заключение под стражу должника, а указывает только на заключение под стражу того, на ком лежит обязанность содержания, если он не содержит малолетнего ребёнка. Содержание выплачивается из денег, которые обязан платить тот, кто способен обеспечивать содержание. Это указывает на заключение под стражу того, кто не обеспечивает малолетнего ребёнка.
This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.
Правило относительно несостоятельного должника таково: судья продаёт кредиторам имущество должника и делит его между ними долями, поскольку иначе справедливости в отношении них не добиться. Передаётся, что Умар ибн Абдуррахман ибн Далаф рассказывал: один человек из племени Джухайна покупал верблюдов в рассрочку, и из-за этого их цена возросла. Он стал несостоятельным и обратился к Умару ибн аль-Хаттабу (ра): «Итак, о люди! Воистину, аль-Асфа, Асфа Бани Джухайна, доволен своим долгом и доверием, так что говорят: долги настигли его. Поэтому, у кого есть что-то с ним, пусть придёт рано утром, ибо мы разделим это по жребию».
Также передаётся об Умаре ибн Абдуль-Азизе, что он постановил в отношении несостоятельного должника, чтобы его имущество было разделено между кредиторами, а затем его оставляли в покое, пока Аллах (swt) не даст ему средств к существованию.
The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.
Имущество обанкротившегося, которое находится у него, делится между кредиторами пропорционально их долям по стоимости, между теми, кто присутствует и требует своего, и только тех, чье право уже наступило по сроку. В число них не входит присутствующий, но не требующий, или отсутствующий, не выславший представителя, или отсутствующий, чей срок права еще не наступил, требует он или нет. Это потому, что тот, чей срок права еще не наступил, пока не имеет права, а не требующий не обязан получать, пока не требует. Это в случае, когда обанкротившийся жив. Что же касается умершего обанкротившегося, то решение выносится для всех, присутствующих или отсутствующих, требующих или не требующих, и для каждого, у кого есть долг, немедленный или до назначенного срока. Это потому, что все сроки наступают со смертью либо обладателя права, либо того, против кого было право. Если на обанкротившемся сходятся права Аллаха (свт) и права рабов (‘ибад), то права Аллаха (свт) имеют преимущество перед правами рабов. Поэтому начинают с того, что он упустил из закята или искупления; если этого не хватает на всё, то это делится между всеми этими правами жребием, не изменяя ничего одного в пользу другого. Так же и с долгом перед людьми: если его имущество не покрывает всех, то каждый получает пропорционально своей сумме из имеющегося. Доказательством того, что права Аллаха (свт) имеют преимущество перед правами рабов, является то, что установлено от Посланника Аллаха ﷺ, когда он сказал:
The bankrupt’s wealth which is found with him is divided between the creditors by shares by value between those claimants present and seeking where time of their rights has fallen due only. There does enter among them the one present but not claiming or the absent who did not delegate or the absent whose time of his right has not fallen due whether he claims or not. This is because the one where the time of his right has not fallen due has no right yet while the one not claiming is not obliged to be given as long as he is not claiming. This is where the bankrupt is alive. As for the deceased bankrupt, it is judged for everyone, present or absent, claiming or not, and each one with a debt whether immediate or to a named period. This is because all periods fall due by the death of the one with the right or the one against whom there was a right. If there combines upon the bankrupt the rights of Allah (swt) and the rights of the slaves (‘ibad), the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves. So it is commenced with what he missed of zakat or expiation; if it does not cover everything, this is divided upon all these rights by lots without altering anything with another. Similarly the debt of people; if his wealth does not pay all of them then each one takes up to the level of his money of what exists. The evidence that the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves is what is established by the Messenger of Allah (saw) that he said: