и улучшить его личность и направить её к возвышенной вершине. Однако это не означает, что тех, кто не таков, следует считать неисламскими личностями. Напротив, это тоже исламская личность, а также те из простых людей, кто соизмеряет свои поступки с исламом, и образованные, которые ограничиваются исполнением обязанностей и воздержанием от запретного, — тоже исламские личности. Хотя эти личности различаются по силе, все они являются исламскими личностями. Важный критерий при определении того, является ли человек исламской личностью, — принимает ли он ислам за основу своего мышления и склонностей. Именно в соответствии с этим исламские личности, умонастроения и склонности становятся различными. Многие люди ошибаются в суждениях, представляя исламскую личность ангелоподобной. Вред, который они наносят обществу, огромен, ибо они ищут ангелоподобных людей и никогда не находят их, даже в самих себе, что приводит к отчаянию и утрате надежды у мусульман. Такие идеалисты лишь подтверждают ложное представление о том, что ислам утопичен и невозможен для осуществления, что он состоит из высочайших идеалов и норм, которые человек не может воплотить или поддерживать. В результате они отвращают людей от ислама и делают многих слишком парализованными, чтобы действовать. Между тем ислам пришёл для претворения в жизнь и практичен: он имеет дело с реальностями, учитывает их, и его нетрудно осуществить. Каждый человек, как бы слабо ни работала его мысль и как бы сильны ни были его инстинкты и потребности, в силах внедрить ислам в себе легко и без труда, после того как он постиг исламскую акыду (вероубеждение) и стал исламской личностью. Ведь достаточно сделать исламскую акыду основой своих мафахим (понятий) и муюль (склонностей) и придерживаться этого критерия, чтобы он несомненно стал исламской личностью. Единственное, что остается после этого, — укреплять его личность исламской культурой для укрепления его ‘акльиййи (мировоззрения) и укреплять его нафсиййу (склад души) рекомендуемыми деяниями покорности, ставя его на путь к возвышенной вершине и утверждая его на этом пути, с которого он переходит от одной вершины к другой, более высокой. Это является результатом того, что Ислам обошелся с ‘акльиййей человека и его ‘акыдой, сделав эту ‘акыду интеллектуальной основой, на которой он строит свои мысли о жизни. Благодаря этому он отличает правильные мысли от неправильных, когда рассматривает мысли, основанные на исламской ‘акыде, и строит их на ней как на интеллектуальной основе. Так он защищает себя от ошибочной и ложной мысли, оставаясь верным в мышлении и здравым в понимании. Подобно этому, Ислам обошелся со склонностями человека посредством правил Шариата, когда обошелся с его поступками, исходящими из его инстинктов и органических потребностей, с деликатным подходом: упорядочивая инстинкты, не причиняя им вреда попытками их уничтожить, гармонизируя их и не оставляя их без ограничений; давая человеку возможность удовлетворять все свои потребности гармоничным образом, ведущим к спокойствию и стабильности. Поэтому мусульманин, который принимает Ислам на основании своего разума и доказательств, осуществляет Ислам в полном объеме на себе и правильно понимает правила Аллаха, — этот мусульманин является исламской личностью, отличной от всех остальных. Он сохраняет исламскую ‘акльиййу, ставя исламскую ‘акыду основой своей мысли, и исламскую нафсиййу, делая эту ‘акыду основой своих склонностей. Следовательно, исламская личность характеризуется особыми качествами, которые отличают мусульманина и выделяют его среди людей; он выделяется среди них, как родинка на лице. Эти качества, которыми он отличается, являются неизбежным результатом его соблюдения повелений Аллаха الله سبحانه وتعالى и Его запретов, а также его действий в соответствии с этими повелениями и запретами, основанных на осознании своих отношений с Аллахом الله سبحانه وتعالى. Таким образом, он не ищет ничего в своём соблюдении Шариата, кроме довольства Аллаха الله سبحانه وتعالى.
enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.