23. Джизья
23. The Jizyah
Джизья — это определённый налог, взимаемый с немусульман из числа людей договора защиты (ахль аз-зимма), которые в целом являются людьми Писания, а также с неарабских многобожников и прочих неверующих. Аллах (SWT) сказал:
The jizyah is specific money taken from non-Muslims from the people of the dhimmah who are the People of the Book generally and non-Arab polytheists and the rest of the disbelievers. Allah (swt) said:
«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день и не запрещает то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедует религию истины из числа тех, кому дано Писание, пока они не начнут платить джизью собственноручно и не будут унижены» [TMQ 9:29].
“Fight those who do not believe in Allah and the Last Day nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth from those given the Book until they pay the jizyah by hand and they are humiliated” [TMQ 9:29].
Кайс ибн Муслим передал со слов Аль-Хасана ибн Мухаммада, который сказал:
Qays bin Muslim narrated from Al-Hasn bin Muhammad who said:
«Посланник Аллаха ﷺ написал зороастрийцам Хиджра, призывая их к исламу. Тому, кто принял ислам, он будет принят, а тому, кто не принял, будет наложена джизья, и от них нельзя будет есть мясо заколотых животных и нельзя будет брать их женщин в жёны» (передал Абу Убайд).
“The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hijr calling them to Islam. Whoever embraced Islam, it will be accepted from him and whoever does not then jizyah would be imposed upon him in that no slaughtered meat would be eaten from them nor their women married” (narrated by Abu Ubayd).
Передаётся от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, что он сказал: Умар сказал: «Я не знаю, как поступать с маджусами, которые не являются людьми Писания». Тогда Абдуррахман ибн Ауф сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил».
It is narrated from Ja’far bin Muhammad from his father who said: Umar said: I do not know what to do with the Zoroastrians who are not People of the Book. So Abdurrahman bin Awf said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
«Предпишите им путь (сунна) людей Писания» (передал Абу Убайд).
“Prescribe for them the way (sunnah) of the People of the Book” (Narrated by Abu Ubayd).
Он передал по пути ибн Шихаба.
He narrated via the way of ibn Shihab
«Что Посланник Аллаха ﷺ брал джизью с маджусов Хаджара, а Умар брал джизью с маджусов Персии, и никто из сахабисов не возражал ему. Усман брал джизью с берберов, и никто из сахабов не возражал ему. Что же касается арабских многобожников, то от них не принимаются ни перемирие, ни зиммa; их призывают к Исламу. Если они принимают Ислам, их оставляют в покое; если нет, с ними сражаются.»
“That the Messenger of Allah (saw) took the jizyah from the Zoroastrians of Hijr, and Umar took the jizyah from the Zoroastrians of Persia without any of the Sahabah rejecting from him. Uthman took jizyah from the Berbers and none of the Sahabah rejected from him. As for the Arab polytheists, truce and dhimmah is not accepted from them but they are called to Islam. If they embrace Islam, they are left; if not, they are fought.”
Аллах (subhanahu wa ta'ala) сказал:
Allah (swt) said:
«Вас призовут к народу великой силы. Вы будете сражаться с ними, или они примут ислам». [TMQ 48:16]
“You will be called to a people of great strength. You will fight them or they will become Muslims” [TMQ 48:16]
Его смысл в том, что [они сражаются] до тех пор, пока не примут Ислам. Аят касается тех, с кем сражался Посланник Аллаха ﷺ, и это были многобожники из числа арабов, что указывало на то, что с ними будут сражаться. Также он передал по пути Аль-Хасана, который сказал:
And its meaning is that until they embrace Islam. The ayah is about those whom the Messenger of Allah (saw) was fighting and they were the idol-worshippers among the Arabs which indicated that they will be fought. He also narrated via the way of Al-Hasan who said:
«Посланник Аллаха ﷺ повелел сражаться с арабами ради ислама, и ничего иного от них не принимать. Также он повелел сражаться с людьми Писания, пока они не выплатят джизью собственноручно, будучи униженными.»
“The Messenger of Allah (saw) commanded that the Arabs be fought upon Islam with nothing else accepted from them. And he commanded to fight the People of the Book until they pay the jizyah by hand while they are humbled.”
Абу Убайда сказал: «Мы полагаем, что Аль-Хасан имел в виду под арабами здесь тех многобожников из них, которые не относились к людям Писания. Что же касается людей Писания, то Посланник Аллаха ﷺ действительно принимал от них джизью, и это ясно из хадисов». Не установлено, что Пророк ﷺ взимал джизью с какого-либо многобожника из арабов, и после ниспослания аята суры Аль-Фатх и суры Ат-Тавба он не принимал ничего, кроме ислама или войны. Что же касается передаваемого о том, что он брал джизью с арабов, таких как жители Йемена и жители Наджрана, то он брал её только с людей Писания, христиан и иудеев. Он не брал её с многобожников среди арабов. Необходимо разъяснить тем, с кого принимается джизья, что они обязаны раз в год уплачивать джизью. И что с богатого взимается такая-то сумма, а с бедного — определённая сумма. С бедного не берётся по причине слов Аллаха: «непосредственно рукою», то есть в соответствии со способностью, и она не берётся с женщин и детей. Джизья берётся с них только с взрослого мужчины, способного её уплатить. Передаётся от Нафи, от Аслама, раба Умара.
Abu Ubaydah said: ‘We view that Al-Hasan meant by the Arabs here the people of idols among them who were not of the People of the Book. As for those of the People of the Book, the Messenger of Allah (saw) did accept it (jizyah) from them and this is clear in the ahadith.’ It is not established that the Prophet (saw) took jizyah from any idol-worshipper from the Arabs, and he did not accept after the revelation of the ayah of (Surah) Al-Fath and Surah At-Tawbah other than Islam or war. As for what is narrated of his taking jizyah from the Arabs like the people of Yemen and the people of Najran, verily he only took it from the People of the Book, the Christians and Jews. He did not take it from the idol-worshippers among the Arabs. It is necessary to clarify to those from whom the jizyah is accepted that they are obliged once a year to pay the jizyah. And that what is taken from the rich is this amount, and from the poor is a specific amount. It is not taken from the poor due to Allah’s statement: “by hand” i.e. based on ability, and it is not taken from the women and children. Jizyah is not taken from them except from the mature man capable of paying it. It is narrated from Nafi from Aslam the slave of Umar
Что Умар писал военачальникам, чтобы они сражались на пути Аллаха и не сражались ни с кем, кроме тех, кто сражается против них; не сражались с женщинами и детьми и не сражались ни с кем, кроме тех, на ком появились признаки взросления. Он также писал военачальникам налагать джизью, не налагать её на женщин и детей и не взимать её ни с кого, кроме тех, на ком появились признаки взросления.
“That Umar wrote to the army leaders that they fight in the way of Allah and not to fight except those who fight them; not to fight women and children, and not to fight except those whom the razor has taken effect. And he wrote to the army leaders to impose the jizyah and not to impose it upon the women and children, and not to implement it except upon those whom the razor has taken effect.”
Абу Убайд сказал: «Имеется в виду тот, у кого есть волосы на лице». И он сказал: «Этот хадис является основой (асль) для того, на ком обязателен джизйя, и для того, на ком она не обязательна. Разве ты не видишь, что он возложил её только на мужчин в здравом уме, а не на женщин и детей?» Никто не отверг это от Умара, поэтому это был консенсус (иджма). Это подтверждается тем, что было в письме Пророка ﷺ Му’азу (да будет доволен им Аллах) в Йемен.
Abu Ubayd said: ‘Meaning the one who has (hair) on his face.’ And he said: ‘This hadith is the basis (asl) upon the one upon whom jizyah is obliged and the one upon whom it is not obliged. Do you not see that he only ordained it upon the male intelligent ones and not the female or the children?’ No one rejected (this from) Umar so it was a consensus (Ijma’a). This is strengthened by what came in the book of the Prophet (saw) to Muadh (ra) in Yemen
«Что обязательно для каждого мужчины, достигшего половой зрелости (халим), — один динар»
“That upon every male who has attained puberty (halim) is a Dinar”
Так что он уточнил именно мужчину, достигшего совершеннолетия, а не женщину или ребёнка. Что касается хадиса,
So he specified the male who has attained puberty not the woman or child. As for the narration
«Мужчина и женщина, достигшие половой зрелости»
“The male and female who have attained puberty
Не сохранилось у мухаддисов. Достоверным и установленным из этого является хадис, в котором не упоминается женщина, достигшая половой зрелости. Даже если признать обязательность достоверности его передачи (таким образом), то это относилось к началу ислама, когда женщины и дети многобожников сражались вместе со своими мужчинами, и такой был порядок. Затем это было отменено Посланником Аллаха ﷺ, запретившим брать в плен женщин и детей, и Умар исполнил это после него. Джизья, которая взимается, обязательна вместе с их покорностью Исламу. Унижение, упомянутое в аяте:
It is not preserved among the muhadditheen. The preserved, established from that is the hadith which does not mention the female who has attained puberty. Even upon the obligation of the authenticity of its coming (in this way), then this was at the beginning of Islam when the women of the polytheists and their children fought with their men so this was the case. Then it was abrogated by the Messenger (saw) as not to take from women and children, and Umar executed this after him. The jizyah which is taken is obliged together with their submission to Islam. The humiliation mentioned in the ayah:
«пока они не уплатят джизью собственной рукой и не будут смиренны» [TMQ 9:29]
“Until they pay the jizyah by hand and they are humbled” [TMQ 9:29]
Это означает, что над ними исполняется правило Ислама, и они не проявляют ничего из своего неверия и ничего из того, что запрещено в религии Ислама. А также что Ислам остаётся возвышенным на земле ввиду его (saw) слов:
Is that the rule of Islam is executed upon them and that they do not display anything of their disbelief nor anything which is forbidden in the deen of Islam. Also that Islam remains that which is exalted in the land due to his (saw) statement:
«Ислам возвышен, и нет ничего, что возвышалось бы над ним».
“Islam is exalted and there is nothing exalted above it.”