Запрещающее (мани') может быть либо запрещающим предписания (хукм), либо запрещающим причины (сабаб). Что касается запрещающего предписания, то это явно выраженное определённое свойство, наличие которого влечёт противоположное тому, что влечёт предписание, подобно умышленному убийству; оно является мани' для сына, совершившего убийство, в отношении наследования от отца.

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

Что касается māni' (препятствия) для сабаба, то это явное определённое качество, наличие которого влечёт противоположное тому, что влечёт сабаб, как наличие долга. Это препятствие для обязательности закята для того, у кого есть нисаб и прошёл хаул (год) над ним, поскольку долг препятствует сохранению нисаба, который является полным сабабом. Итак, нисаб (сабаб закята) влечёт обязательность закята по истечении хаула (года), а долг, который является препятствием для сабаба, — это крупный долг, при наличии которого нисаб уменьшается.

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

Запретительные обстоятельства бывают двух видов: один из них запрещает само обращение (требование) и исполнение, а другой запрещает обращение, но не запрещает исполнение. Что касается первого вида, который запрещает и обращение, и исполнение, то это подобно отсутствию разума из-за сна или безумия: оно запрещает обращение к молитве (салят), посту (саум), купле-продаже и другим правилам, и запрещает их исполнение. Таким образом, оно запрещает первоначальные обращения, ибо наличие разума является условием связи обращения (хитаба) с действиями мукаллафа, поскольку разум есть основание, от которого зависит обязанность (манат). Так же и менструация (хайд) и послеродовое кровотечение (нифас): они запрещают молитву, пост и вход в мечеть, и запрещают их исполнение. Значит, они являются запретительными обстоятельствами первоначального обращения, поскольку чистота от хайда и нифаса является условием в молитве, посте и входе в мечеть. Поэтому отсутствие разума, а также наличие хайда и нифаса – каждое из них является препятствием (мани') как для обращения, так и для исполнения.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

Что касается того, что препятствует требованию, но не препятствует выполнению, то это подобно женскому полу в отношении молитвы джум'a и совершеннолетию в отношении поста. Женский пол является препятствием к требованию молитвы джум'a, а незрелость является препятствием к требованию поста, потому что молитва джум'a не является обязательной для женщин, а молитва и пост не являются обязательными для мальчика. Однако если женщина совершит молитву джум'a, а мальчик совершит молитву и пост, то они действительны, ибо это препятствие является манí' для требования, а не манí' для выполнения. Так же обстоит дело и с путешествием: оно является манí' для требования поста и для требования полного совершения салята, но если путник постится и совершает салят полностью, не сокращая его, то это действительно, ибо это препятствие является манí' для требования, а не манí' для выполнения. Таким же образом все причины послаблений являются препятствиями к требованию, а не к выполнению.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.