Это произошло потому, что Абу Рафи' был посредником между ними и представителем Посланника Аллаха ﷺ при её браке с ним. И хадис взвешивается according to законное понимание передатчика. Сообщение передатчика, который является факихом (правоведом), предпочтительнее сообщения передатчика, который не является факихом (правоведом). Хадис, переданный раencodingвийем через запоминание, предпочтительнее хадиса, переданного раовийем через письменные материалы. Поэтому, когда один из двух передатчиков полагается на своё запоминание хадиса, а другой — на письменные материалы, тот, кто сохранил его в памяти, предпочтительнее, поскольку он свободнее от подозрений. Хадис, переданный известным передатчиком, предпочтительнее хадиса, переданного менее известным передатчиком.
This is because Abu Rafi’ was the mediator between them and he was the representative of the Messenger of Allah in her marriage to him. And the hadīth is outweighed according to the legal comprehension of the transmitter. The report of a transmitter who is a faqih (jurist) is preferable over the report of a transmitter who is not a faqih (jurist). The hadīth which has been transmitted by a rawi through memorisation is preferred to the hadīth which has been transmitted by a rawi through the medium of written materials, So when one of the two transmitters relies on his memorisation of the hadīth and the other relies on written materials, the one who has committed it to memory is more preferable because he is more free from suspicion. The hadīth narrated by a well known transmitter is preferred to the hadīth narrated by a lesser known transmitter.
Второе: относительно того же самого сообщения. Массовое известие (хабар мутаватир) предпочтительнее одиночного известия (хабар аль-ахад). Сообщение, имеющее полную цепочку передатчиков (мусnад), предпочтительнее мурсаля, поскольку мы знаем передатчика мусnада, а передатчика мурсаля мы не знаем.
Second: Pertaining to the same report. The recurrent hadīth (khabar mutawatir) is preferred to the isolated hadīth (khabar al-ahad). The report which has a complete chain (musnad) is preferred to a mursal report because we know the transmitter of the musnad and we do not know the transmitter of the mursal.
Третье: Относительно времени передачи. Передатчик, который передал хадис в зрелом возрасте, предпочтительнее того, который передал хадис в детстве, то есть тогда, когда он был ребёнком.
Third: Pertaining to the time of transmission. The transmitter who narrated the hadīth in his maturity is preferred to the hadīth which has been narrated by a transmitter at the time of his childhood that is, when he was a child.
Четвёртое: относительно способа передачи. Хадис, относительно непрерывности цепи которого (раф’ихи) к Пророку ﷺ имеется согласие, предпочтительнее хадиса, относительно непрерывности которого к Пророку ﷺ имеются разногласия. Хадис, в котором приводятся подлинные слова Посланника ﷺ, лучше хадиса, который передан по смыслу.
Fourth: Pertaining to the manner of transmission. The report on which there is agreement over its continuous link (raf’ihi) to the Prophet is preferred to the report about which there is disagreement over its continuous link to the Prophet . The report which cites the actual words of the Messenger is better than the report which has been transmitted by meaning.
Пятое: Относительно времени, в которое было передано хадисе. Хадис, который передан без указания даты в целом, предпочтительнее хадиса, датированного более ранним временем, поскольку общий хадис больше соответствует более позднему. Предпочтительнее сообщение, упомянутое в последние дни жизни Пророка ﷺ. Поэтому сообщение, переданное во время болезни, от которой он скончался ﷺ, предпочтительнее общего сообщения.
Fifth: Pertaining to the time in which the hadīth was mentioned. The hadīth which has been transmitted generally without a date is preferred to a hadīth which is dated as early, because the general hadīth is more similar to the later hadīth. The report which is mentioned in the last days of the Prophet is preferred. So the report mentioned during the illness when he died is preferred to the general report.
Что касается силы доказательства с точки зрения матна (текста), то оно определяется следующими вопросами:
As for the strength of the evidence in terms of the matn (text) they are from the following issues:
Первое: если один из хадисов имеет форму повеления, а другой — форму запрета, то запрет предпочтительнее повеления.
First: If one of the reports is in the form of a command and the other is in the form of a prohibition. The prohibition is preferred to the command.
Во-вторых: если в одном из сообщений содержится повеление, а в другом — дозволение, то хадис, который дозволяет, предпочтительнее того, который повелевает. Ибо действие в соответствии с хадисом о дозволении требует толкования повеления, отведения его от обязательности действия к дозволенному поступку, что является одним из его установленных значений. Действие в соответствии с повелением требует отбрасывания всего хадиса о дозволении. А действие в соответствии с обоими доказательствами лучше, чем отбрасывание одного из них.
Second: If the one of the reports commands a thing and the other permits a thing. The hadīth which permits is preferred to the one that commands. Because acting upon the hadīth of permission necessitates the interpretation of the command by diverting it from the command to act to a permitted action, which is one of its established meanings. Acting upon the command necessitates the suspension of the entire hadīth of permission. Acting upon both evidences is better than suspending one of them.
Третье: когда один из двух текстов является повелением, а другой — сообщением (хабар). Тогда сообщение (хабар) предпочитается повелению, поскольку по смыслу хабар сильнее повеления. Поэтому избегают отмены хабара, в отличие от повеления, которое может быть отменено.
Third: When one of them is a command and the other is a report (khabar). So the report (khabar) is preferred to the order, because the report (khabar) is stronger in meaning than the command. Therefore, abrogation of the (khabar) is avoided as opposed to the command which can be abrogated.
Четвёртое: когда одно из двух — запрет, а другое — сообщение (хабар). Сообщение (хабар) предпочтительнее запрета по той же причине, по которой сообщение (хабар) предпочтительнее приказа.
Fourth: When one of them is a prohibition and the other is a report (khabar). The report (khabar) is preferred to the prohibition for the same reason the report (khabar) is preferred to the order.
Пятое: то, что относится к формулировкам хадиса. Хадис (хабар), слова которого указывают на прямое значение (хакика), предпочтительнее хадиса, слова которого указывают на переносное значение (маджаз). Хадис, содержащий шариатскую реальность (хакика шар'ия), предпочтительнее хадиса, содержащего лингвистическую реальность (хакика лугъавия) или обычайную реальность (хакика урфия), поскольку Пророк ﷺ был послан для разъяснения божественных истин. Хадис, включающий причину (иллу) для хукма, будь то явно выраженную, указанную косвенно или выведенную, предпочтительнее хадиса, не указывающего на причину хукма, ибо хукм с указанной причиной сильнее с точки зрения законодательства.
Fifth: That which is related to the words of the report. The report (khabr) whose words indicate reality (haqiqa) is preferred to the one whose words indicate a metaphor (majaz). The report which contains (includes) the divine reality (haqiqa shari’a) is preferred to the one which includes the linguistic reality (haqiqa lughawiya) or the traditional reality (haqiqa urfiya) because the Prophet was sent to explain the divine (facts). The report which includes a reason (‘illah) for the hukm, whether it was explicit, indicative or deduced is preferred to the one which does not point to a reason (‘illah) for the hukm, this is because the reasoned hukm is stronger from the legislative point of view.
Что касается силы хадиса по смыслу, то в следующих вопросах они таковы:
As for the strength of the report in terms of the meaning they are in the following issues:
Во-первых: если один из докладов передаёт облегчение (такhfif), а другой — ужесточение (тагхлиз), то доклад, содержащий облегчение, предпочтительнее доклада, содержащего ужесточение, на основании слов Его:
First: If one of the reports conveys ease (takhfif) and the other conveys harshness (taghleez). Then the report which includes ease is preferred to the report which includes harshness due to His saying,