Стремиться к халифату и бороться за него дозволено всем мусульманам, и это не является макрухом. Не передано ни одного текста, который запрещал бы соперничество за него. Установлено, что мусульмане спорили за него во дворе Бану Саиды, в то время как Пророк ﷺ лежал покрытым на своём ложе и ещё не был погребён. Также установлено, что шестеро членов шуры, которые были из выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах), спорили о халифате в присутствии всех сподвижников, и последние не возражали против этого и согласились с ними в этом споре. Это единогласие сподвижников указывает на то, что бороться за халифат дозволено, и разрешено просить о нём, стремиться к нему и вести спор друг с другом с помощью мнения и доказательств ради его достижения. Что же касается запрета на просьбу о имарате (власти), упомянутого в хадисах, то он относится к слабым людям, не годным для этого, таким как Абу Зарр (да будет доволен им Аллах). Однако те, кто способен к имарату, вправе просить о нём. Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах) попросил об этом, и Пророк ﷺ назначил его вали. Таким образом, переданные хадисы относятся к тем, кто не отвечает требованиям, будь то имарат или халифат. Что касается тех, кто отвечает требованиям, то Пророк ﷺ не запрещал им просить и даровал имарат тем, кто просил о нём. Поскольку Пророк ﷺ давал имарат просившим о нём и в то же время запрещал просить о нём, запрет понимается как относящийся к тем, кто не выполняет условий, а не как абсолютный запрет.

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.