В арабском языке говорят: قضى يقضي قضاءً الشيء («када, ядкы, кады’ан аш-шай’»), что означает: он совершил вещь с точностью и решимостью. Также говорят: قضى بين المتخاصمين, то есть он рассудил и решил между ними. «Аль-амру амдаху» — то есть он довёл дело до конца, исполнил его. Слово «аль-када’» встречается в аятах Корана во многих местах. Аллах говорит:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

То есть, когда Он решает какое-либо дело, оно возникает без какой-либо задержки или промедления; и Он сказал:

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

Таким образом, Он установил для этого творения, которое Он создал из глины, срок жизни [аджаль] между его возникновением и его окончанием. Он сказал:

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

То есть Он {повелел} определённым повелением, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него; и Он сказал:

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

То есть Он повелел повелением и постановил постановлением; и Он сказал:

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

Затем Он создал небо, придав ему устройство (ихкам) в отношении его природы, чтобы оно было семью небесами. Он сказал:

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

То есть, чтобы Он совершил дело, которое непременно должно было свершиться; и Он сказал:

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

То есть Он завершил дело, а именно дело их уничтожения и истребления, и Он довёл его до конца; и Он сказал:

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

То есть, чтобы был исполнен срок (аджаль), который Он установил для воскрешения мёртвых и для расчёта их деяний. Он сказал:

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

То есть дело было бы решено, и я уничтожил бы тебя мгновенно; и Он сказал:

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

то есть это было дело, предопределённое Аллахом, и решение, которое уже было принято, то есть действие, которое произойдёт по принуждению, независимо от вашего желания, потому что оно от кадара [предопределения] Аллаха. Он сказал:

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

Аль-Хатм — это отглагольное существительное. Он сделал это неизбежным делом, когда обязал к нему и когда предопределил им, то есть обязательно, чтобы их прохождение над ним (Огнём) было предписано; Он возложил это на Себя и вынес этим решение. Поэтому слово «кадаа» является омонимом, имеющим много значений, в том числе: он сделал вещь точно; он исполнил дело и создал вещь; он приказал приказом и завершил дело; он сделал существование дела неизбежным и уладил дело; он закончил дело и вынес по нему решение; и он дал определённое дело. Несмотря на множественность значений, ни одно из них не означает, что аль-кадаа — это суждение Аллаха о лишь общих вопросах (куллиятах), так же как не приходило, что аль-кадар — это суждение Аллаха о частных деталях (джуз'иятах). Поэтому слово «кадаа» имеет лингвистические значения, которые использовал Коран, и здесь нет разногласия о значениях, которые пришли. Эти значения лингвистические; разум не имеет к ним отношения. Если «аль-кадаа» имеет шариатское значение, то это значение должно было прийти в хадисе или аяте, чтобы можно было сказать, что это значение является шариатским, однако не пришло никаких других значений, кроме этих. Поэтому смысл «аль-кадаа», пришедший в аятах, — не предмет учения об аль-кадаа уа аль-кадар, по которому разошлись мутакаллимуны. Эти аяты не имеют отношения к исследованию аль-кадаа уа аль-кадар, так же как аяты и хадисы, содержащие значение аль-кадар, не имеют отношения к изучению аль-кадаа уа аль-кадар. Эти аяты и хадисы говорят об атрибутах Аллаха и действиях Аллаха, а аль-кадаа уа аль-кадар исследует действие раба. Исследование этих аятов является шариатским, а их значения лингвистическими, но исследование аль-кадаа уа аль-кадар у мутакаллимунов было рациональным. Эти аяты и хадисы объясняются их лингвистическим или шар‘ишим значением, тогда как исследование аль-кадā’ уа‘ль-кадар имеет терминологическое [истиляхӣ] значение, данное мутакаллимунами.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.