Первым и важнейшим предметом, которому было уделено внимание в исламской истории, была сира Пророка ﷺ и последующие военные походы (мағази). Для этого опирались на хадисы, переданные сахабами, табиинами и теми, кто пришёл после них, о жизни Пророка ﷺ: от его рождения, его раннего детства и призыва к Исламу до джихада и военных экспедиций против многобожников и его завоеваний. Короче говоря, это были сообщения о Пророке ﷺ от его рождения до его смерти.

The first and foremost thing that was given priority in the Islamic history was the Sīrah of the Prophet  and the subsequent military campaigns (maghazi) that followed. For this, reliance was placed on ahadīth narrated by the Sahabah, Tabi'een and those who came after them concerning the life of the Prophet ; from his birth, his early life, and his Call to Islam to the Jihad and military expeditions against the Mushrikin and his conquests. In short, reports concerning the Prophet  from his birth till his death.

История жизни Пророка была частью передаваемых хадисов. Такие хадисы в те времена, когда мухаддис собирал все дошедшие до него сообщения и заучивал их без какого-либо порядка и систематизации, не были упорядочены. Когда хадисы стали располагать по главам, военные походы были собраны в отдельные главы. Затем они отделились от хадисов, и о них стали писать отдельные книги, хотя мухаддисы продолжали включать их в свои главы. Так, в «Сахихе» аль-Бухари есть Книга военных походов (китаб аль-Мағази), а у Муслима — Книга джихада и военных походов (китаб аль-джихад ва ас-сияр).

The history of the Prophet's life  was a part of the reported ahadīth. Such ahadīth used to be miscellaneous in the days when the Muhaddith would compile all the reports that reached him and learn them without any order or arrangement. When ahadīth came to be arranged according to chapters, the military campaigns were brought together in separate chapters. These then became separated from the hadīth and specific books were written on them although the muhaddithin continued to include them within their chapters. So, in Bukhari there is the Book of Military Expeditions (kitab al-Maghazi) and in Muslim the Book of Jihad and Military Campaigns (kitab al jihad wa al-siyar).

Хотя о Сира написано многими, первой сохранившейся книгой среди ранних составителей является «Китаб аль-Мағази» Ибн Исхака. Её автор, Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар (ум. в 153 г. по хиджре), считается наиболее известным из тех, кто был связан с мағази, настолько, что об аш-Шафии передают, что он сказал: «Тот, кто хочет стать знатоком мағази, должен опираться на Мухаммада ибн Исхака». После Ибн Исхака вторым ранним автором является аль-Ваки­ди. Мухаммад ибн Умар ибн Ваких аль-Ваки­ди (ум. в 209 г. по хиджре) считался обладающим обширными знаниями о мағази, почти равными знаниям Ибн Исхака. Он был весьма осведомлён в истории и хадисе, хотя передаётся о нём, что в последние годы его сообщения стали путаться. Поэтому многие муххадисы признали его слабым. Бухари сказал о нём: «Его хадисы подлежат отвержению (мункар аль-хадис)». Однако они не ставили под сомнение глубину его знаний о мағази. Так, Ахмад ибн Ханбаль сказал о нём: «Он хорошо осведомлён о мағази». Он составил книгу о мағази, из которой Ибн Сад цитирует в своей книге «ат-Табақат» («Поколения») при обсуждении Сиры. Также и ат-Табари приводит из неё цитаты. Двумя наиболее известными составителями Сиры являются Ибн Хишам (ум. в 218 г. по хиджре) и Мухаммад ибн Са'д (ум. в 230 г. по хиджре).

Though many have written about the Sīrah, the first book that is existent from amongst the early compilers is the kitab al-Maghazi of Ibn Ishaq. Its author, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassaar (d.153 A.H.) is considered the most well known of the ones who were associated with the maghazi, to the extent that Shafi'i is reported to have said: ' Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he should depend on Muhammad ibn Ishaq'. After Ibn Ishaq, the second early author is al-Waqidi. Muhammad ibn 'Umar ibn Waqid al-Waqidi (d.209 A.H.) was considered to have an extensive knowledge of the maghazi which approximated to that of Ibn Ishaq. He was very knowledgable in history and hadīth though it is reported about him that in later years he began to get his reports muddled. That is why many muhaddithin have branded him as weak, Bukhari says of him: ' His ahadīth are to be rejected (munkar al-hadīth)'. However they did not impugn the depth of his knowledge concerning the maghazi. Thus, Ahmad ibn Hanbal says about him: 'He is well-informed about the maghazi'. He has compiled a book on maghazi from which Ibn Saa'd quotes in his book al-Tabaqat (The Generations) in his discussion of the Sīrah. Likewise, Tabari also quotes from it. Two of the most famous compilers of the Sīrah are Ibn Hisham (d.218 A.H.) and Muhammad ibn Sa'ad (d.230 A.H.).

До сих пор мусульмане продолжают уделять внимание Сире. Сира considered одним из важнейших предметов, на которые мусульмане должны обращать пристальное внимание, поскольку она содержит сообщения о Посланнике Аллаха ﷺ в отношении его поступков, слов, молчаливого одобрения и описания; подобно Корану, всё это является законодательством. Поэтому Сира является одним из составляющих элементов законодательства, и потому она считается частью хадисов (литературы). Всё, что достоверно доказано из неё относительно Пророка ﷺ с точки зрения передачи и смысла, считается шариатским доказательством, поскольку это часть Сунны, не говоря уже о том, что Аллах повелел нам следовать примеру Посланника ﷺ. Аллах сказал:

To this day Muslims have continued to devote their attention to the Sīrah. The Sīrah is considered one of the most important things to which Muslims should pay careful attention because it contains reports concerning the Messenger  in terms of his actions, sayings, silence and description; like the Qur’ān all of it is legislation. Therefore the Sīrah is one of the constituent elements of legislation and that is why it is considered part of the hadīth (literature). Whatever is proven to be authentic from it concerning the Prophet , in terms of its transmission and meaning, it is considered as a Sharī’ah evidence because it is from the Sunnah, not to speak of the fact that we are commanded by Allah  to emulate the Messenger . Allah  said:

Поэтому изучение Сиры и следование ей является делом шариата. Однако разница между методом, которым пользовались древние при составлении Сиры и истории, и методом тех, кто пришёл позже, состоит в следующем: метод древних при составлении Сиры и истории opiрался на передачу сообщений. Историки начинали с устной передачи: первое поколение, которое было свидетелем деяний Посланника ﷺ или слышало о них, начало передавать их другим, а эту задачу взяло на себя следующее поколение. Некоторые из них записывали хадисы без особой системы, что и сегодня можно увидеть в книгах хадисов. Лишь к началу второго века хиджры мы встречаем учёных, которые начали собирать и систематизировать жизнеописательные сообщения и записывать их по методу передачи, указывая имя передатчика и того, от кого он передавал, точно так же, как это делалось при передаче хадисов. Благодаря знанию передатчиков и цепочек передачи специалисты по хадисам и критики способны отличить достоверные и приемлемые жизнеописательные сообщения от слабых и недопустимых. Именно на этой процедуре основываются при цитировании Сиры, пока сообщение достоверно, в отличие от современных авторов сочинений о Сире, которые лишь перечисляют события, не называя их передатчиков. Поэтому их книги не принимаются как источник Сиры, за исключением случаев, когда автор в момент написания удостоверяет, что приведённые сообщения действительно взяты из сообщений о Сире и заслуживают доверия. Если же он этого не делает, его утверждение не цитируется, а упомянутое им событие возводится к книгам о Сире, передаваемым по методу передачи, либо к книгам хадисов. Ведь сообщения о Пророке ﷺ из Сунны не принимаются, если они не достоверны.

Therefore, devoting ones attention to the Sīrah and its pursuance is a Sharī’ah matter. However, the difference between the method employed in compiling the Sīrah by the ancients and those who came in later periods is that: the method of the ancients in compilation of the Sīrah and history used to depend on the narration of reports. The historians started with the oral transmission; the first generation which witnessed the actions of the Messenger  or heard about it and transmitted it began to transmit it to others, the burden of which was assumed by the generation that came after. And some of them wrote down ahadīth in a miscellaneous manner which can be seen in the books of hadīth even today. Not till the advent of the second century (Hijri) do we find some scholars beginning to compile and put together the biographical reports and put them down in writing according to the method of narration, by mentioning the name of the transmitter and the one who transmitted from him, exactly as it was done in the (transmission) of hadīth. Thus, hadīth scholars and critics are able to know the authentic and acceptable biographical reports from the weak and inadmissible ones due to their knowledge of the transmitters and the chain of transmission. And this is the procedure which is relied upon when quoting from the Sīrah, as long as it is authentic, contrary to the modern authors of the Sīrah who only enumerate events without mentioning their transmitters. That is why their books are not relied upon as a source of Sīrah except when the author verifies at the time of writing that the transmitted reports are indeed from the Sīrah reports and are trustworthy. If he does not then his statement is not quoted but the event which he mentions is traced back to the books of Sīrah which have been transmitted according to the method of narration or to the books of hadīth. This is because reports concerning the Prophet  from the Sunnah are not taken except when they are authentic.