Существует разногласие относительно наименьшего числа, при котором возникает достоверное знание. Одни говорили: пять; другие говорили: наименьшее число — двенадцать; а некоторые из них говорили: наименьшее — двадцать, некоторые другие говорили: наименьшее — сорок, другие говорили: семьдесят, а некоторые говорили: триста тринадцать и т. д. Все эти высказывания, которые определяли конкретное число, не имеют ни переданного, ни рационального основания, поскольку ни один текст не указал конкретного числа, и разум также не склоняет к какому-либо определённому числу. Учитывается в мутаватир-хадисе то, что им возникает достоверное знание, а не передача определённого числа, ибо помимо числа существуют признаки, которые показывают силу или слабость хадиса. Хабар может передаваться определённым числом лиц, при передаче которых достоверное знание не возникает, а хабар может передаваться числом, сходным с этим, и тогда для их передачи возникает достоверное знание, поскольку оценка хабара различается в зависимости от различия признаков при равенстве числа. Таким образом, мутаватир-хадис, которым возникает достоверное знание, обязательно передаётся группой, а не определённым числом, причём число этой группы и удалённость их местонахождений таковы, что невозможно, чтобы они сговорились лгать, и учитывается в числе именно невозможность их сговора на ложь. Поэтому необходимо, чтобы хадис передавала группа, которая по своему числу достигает такой величины, что препятствует их сговору на ложь, а это различается в зависимости от различий передатчиков, обстоятельств и признаков.

There is a dispute about the least number by which the certainty occurs, some said: five, others said: the least is twelve, and some of them said: the least is twenty, some others said: the least is forty, others said: seventy and some said: three hundreds and thirteen etc. All these sayings which determined a specific number have neither transmitted or rational basis, since no text came with a specific number, nor does the mind outweigh a specific number. What is considered in the mutawaatir report is the occurrence of the certainty by it, not the narration of a specific number, because in addition to the number there are indications that show the strength or the weakness of the Hadeeth. A khabar may possibly be narrated by a specific number by whose narration the certainty knowledge does not occur, and a khabar may be narrated by similar to that number, then the certainty knowledge occurs for their narration, since the consideration of the khabar differs for the difference of the indications with the equality of the number. Accordingly, the mutawaatir Hadeeth by which certainty knowledge occurs is inevitable to be narrated by a group not by a specific number, and that the number of the group, and the farness of their places, in such a manner that it is impossible with it that they collude to lie, and what is considered in the number is the impossibility of the collusion to lie with it. So it is inevitable to narrate the Hadeeth a group which reach in their number an extent that prevents their collusion to lie, and that differs for the differences of the reporters, the situations, and the indications.