Адиллях шариата являются основой (усуль) шариатских предписаний; они, подобно основам веры (дин), носят определённый характер (кятъи), а не предположительный (занни). Основы всего шариата, будь то основы веры или основы предписаний (ахкам), которые являются доказательствами шариата, обязательно должны быть определёнными и не могут быть предположительными, ибо сказано у Аллаха Всевышнего: {И не следуй тому, о чём не имеешь знания…} (сура аль-Исра, 36) и Его слова: «Большинство их следует лишь предположениям, а предположение ни в чём не заменит истину. Воистину, Аллах знает обо всём, что они творят» (сура Юнус, 36). Большинство учёных упоминали, что усуль аль-ахкам должны быть определёнными (кятъийя). Аль-Хафиз, муджтахид Абу Исхак Ибрахим ибн Муса аль-Лахми аль-Гарнати, известный как аш-Шатиби, сказал в своей книге «аль-Муафакат»: «Воистину, усуль фикха в религии определённы, а не предположительны, и доказательство этому в том, что они восходят к общим положениям шариата, а то, что таково, является определённым». Он также сказал: «Если бы предположительное относилось к общим положениям шариата, то оно могло бы относиться и к основе шариата (акыде), ведь это первое общее положение, а это недопустимо». Он сказал также: «Если допустимо сделать предположительное одной из основ фикха, то станет допустимым сделать его основой религии, и единодушно это не так; то же самое и здесь, ибо усуль аль-фикх имеют то же отношение к шариату, что и усуль аль-дин». Он также сказал: «Некоторые учёные говорили: нет способа доказать основу шариата предположительным, ибо это законодательство, и мы не поклоняемся на основе предположительного, кроме как в частных вопросах (фурУ)». И он сказал: «Основы же должны быть определёнными, ибо если они предположительны, то возникает возможность расхождения, а такое не может быть основой в религии».