Доказательствами, которые являются убедительными и достоверными, подтверждено, что ко времени кончины Пророка ﷺ весь Куръан был записан на лопатках животных, пальмовых черенках и на люхафах (тонких широких белых камнях). Всё это сохранялось также в сердцах сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Когда открывался аят или аяты, он ﷺ приказывал немедленно записать их в его присутствии. Он не запрещал мусульманам записывать Куръан иначе, чем так, как он диктовал писцам, которые записывали откровение. Муслим передал хадис от Абу Са‘ида аль-Худри, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

То, что писцы записывали из откровения, собиралось на листах. Он сказал:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

т.е. чтение листов, очищенных от лжи, честно написанных от руки, несомненно истинных и справедливых. Аллах сказал:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

то есть это предупреждение, закреплённое в записях, почитается (весьма высоко) у Аллаха и возвышенно по значению, свободно от рук тех, кто искажает, и что оно было записано благочестивыми писцами. Он оставил всё, что было записано между двумя обложками мусхафа, что было записано перед ним. Передал 'Абд аль-'Азиз ибн Руфайя:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

Достигнут иджма' (единогласное согласие) о том, что все аяты Корана в их соответствующих сурах были записаны непосредственно в присутствии Посланника ﷺ, когда ему ниспосылалось откровение, и что они были записаны на листах (сухуф). Величайший из посланников ﷺ умер, будучи довольным Кораном, своим величайшим чудом, которое стало доказательством для арабов и для всего мира. Он не опасался, что аяты Корана будут утрачены, ибо Аллах (СВТ) сохранил Коран в явном тексте:

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

Потому что эти аяты были сохранены навечно благодаря тому, что они были записаны при нём, и благодаря тому, что сохранялись в сердцах сахабов, а также благодаря разрешению, данному мусульманам записывать Коран. Именно поэтому после смерти Посланника ﷺ сахабы не почувствовали необходимости собирать Коран в одну книгу или записывать его, пока многие из хуффазов (заучивших Коран наизусть) не были убиты в войнах ридды. Из-за этого 'Умар опасался утраты листов (сухуф) и гибели кură' (тех, кто полностью запомнил Коран), из-за чего некоторые аяты могли быть утрачены. Поэтому он задумался о том, чтобы собрать записанные листы воедино (в один свод). Он изложил свою идею Абу Бакру, и так было осуществлено собрание Корана. Передано от 'Убайда ибн ас-Сибака, что Зайд ибн ас-Сабит аль-Ансари сказал: Абу Бакр послал за мной после (тяжёлых) потерь среди воинов в битве при Ямаме (где погибло большое число кură'). 'Умар присутствовал у Абу Бакра, и тот сказал: «'Умар пришёл ко мне и сказал: "В день битвы при Ямаме люди понесли тяжёлые потери, и я опасаюсь, что в других сражениях погибнет ещё больше кură' (тех, кто знает Коран наизусть), и тогда большая часть Корана может быть утрачена, если ты его не соберёшь. Я считаю, что тебе следует собрать Коран"». Абу Бакр добавил: «Я сказал 'Умару:

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

Умар сказал (мне),

'Umar  said (to me),

Так ‘Умар продолжал убеждать меня и склонять к принятию его предложения, пока Аллах не открыл моё сердце для этого, и я пришёл к тому же мнению, что и ‘Умар. (Зайд ибн Сабит добавил:) ‘Умар сидел рядом с ним (т. е. с Абу Бакром) и не разговаривал со мной. «Ты разумный юноша, и мы не подозреваем тебя (во лжи или забывчивости), и ты записывал откровение (вахй) для Посланника Аллаха ﷺ. Поэтому ищи Коран и собери его (в один свиток)». «Клянусь Аллахом, если бы он (Абу Бакр) приказал мне перенести одну из гор с её места, это не было бы для меня труднее, чем то, что он приказал мне относительно собирания Корана». Я сказал им обоим: «Как вы смеете делать то, чего не делал Пророк ﷺ?» Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, это действительно хорошее дело». Поэтому я продолжал спорить с ним об этом, пока Аллах не открыл моё сердце для того, для чего Он открыл сердца Абу Бакра и ‘Умара. Итак, я начал разыскивать фрагменты Корана и собирать их с пергаментов, лопаток животных, черешков пальмовых листьев и из памяти людей (которые знали его наизусть). Я нашёл два аята суры ат-Тауба у Абу Хузаймы, которых не нашёл ни у кого другого, и это были они:

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

…до конца суры ат-Тауба. Рукопись, на которой был собран Коран, оставалась у Абу Бакра до его кончины, затем у Умара в течение его жизни, и, наконец, она хранилась у Хафсы, дочери Умара. Собрание Зайда не состояло из того, что он записал со слов хафизов (т.е. тех, кто запомнил Коран наизусть). Скорее, его собрание объединяло то, что он сам записал в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Он не помещал один лист с другим листом в собрание, если не было двух свидетелей, подтверждающих, что каждый лист, представленный ему, был написан в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Более того, он не принимал лист, если тот не соответствовал двум условиям: во-первых, он должен был находиться в письменном виде у одного из сподвижников; во-вторых, он должен был быть запомнен кем-то из сподвижников. Когда письменная и запомненная версии совпадали с листом, предназначенным для включения в собрание, он принимал его. В противном случае он его не принимал. Именно поэтому он воздержался от того, чтобы взять конец суры ат-Бараа, пока не нашел его в письменном виде у Абу Хузаймы, хотя Зайд и сам мог припомнить и помнил его. Передано через Яхью ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, что он сказал:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

Таким образом, процесс собирания был ничем иным, как объединением листов, которые уже были написаны при Посланнике Аллаха ﷺ, в одну книгу между двумя обложками. Куръан раньше записывали на листах, но они хранились отдельно. Поэтому Абу Бакр собрал их в одном месте. Именно поэтому приказ Абу Бакра собрать Куръан был не приказом записать его в один мусхаф, а приказом собрать в одном месте листы, которые были написаны при Посланнике ﷺ, и приказом удостовериться в том, что они находятся в том же виде, в каком были написаны, подкрепив это свидетельствами двух свидетелей о том, что они были написаны перед Посланником Аллаха ﷺ, что они находились у сподвижников в письменной форме и что те запомнили их наизусть. Эти листы оставались сохранными у Абу Бакра при его жизни, затем у Умара при его жизни, а затем у Хафсы, дочери Умара, матери верующих, в соответствии с завещанием Умара. Из этого становится ясно, что собирание Куръана Абу Бакром заключалось только в объединении листов, которые были написаны при Посланнике Аллаха ﷺ, и не было настоящим собиранием Куръана. А запоминание касалось этих листов, то есть документов, которые были написаны перед Посланником Аллаха ﷺ, а не запоминания самого Куръана. Собирание таких записей и их сохранение производились лишь из осторожности и с приложением всех усилий для проверки запоминания именно того, что было передано от Посланника Аллаха ﷺ. Что же касается самого Куръана, то он сохранялся в сердцах сподвижников и запечатлевался в их памяти. В запоминании опирались на большое множество сподвижников, ибо тех, кто запомнил его полностью или частично, было много.

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

И другой читает:

And the other read:

Хузайфа рассердился, и его глаза налились кровью от гнева. Передано от Хузайфы, что он сказал:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

Передают со слов Ибн Шихаба, что Анас ибн Малик рассказывал: Хузайфа ибн аль-Янсан пришёл к Утману в то время, когда жители Шама и жители Ирака воевали за завоевание Армении и Азербайджана. Хузайфа опасался их разногласий в чтении Корана, и он сказал Утману:

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

Итак, Усман отправил послание Хафсе, в котором говорилось:

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

Хафса отправила их Усману. Затем Усман приказал Зейду ибн Сабиту (ра), Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Ас и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать эти свитки в совершенные экземпляры. Усман сказал трём курайшитам:

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

Так они и поступили, и, сделав много копий, Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе. Усман отправил по одной копии того, что было переписано, в каждую мусульманскую провинцию и приказал сжечь все остальные отрывки и цельные экземпляры Корана. Всего было сделано семь копий. Семь мусхафов были отправлены в Мекку, аш-Шам, Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу, а одна копия осталась в Медине.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

Поэтому действие 'Усмана не было собиранием Корана, а заключалось лишь в копировании и переписывании того же самого, что было записано со слов Посланника Аллаха ﷺ, в том виде, в каком оно было. Он не сделал ничего, кроме того, что снял семь копий с сохранённого экземпляра, находившегося у Хафсы, матери верующих, и объединил людей на этом едином написании, запретив любое другое написание или диктовку, кроме него. Вопрос был решён на этом экземпляре как по написанию, так и по чтению. Это то же самое написание и та же диктовка, в которых записывались листы в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, когда открывалось откровение. И это тот же экземпляр, который собрал Абу Бакр. Затем мусульмане стали делать копии с этого экземпляра, а не с какого-либо иного. Ничего не осталось, кроме мусхафа 'Усмана в его написании. Когда появились печатники, мусхаф был напечатан с этого экземпляра, с тем же написанием и той же диктовкой.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

Различие между собиранием Абу Бакра и собиранием Усмана заключается в следующем: собирание Абу Бакра произошло из опасения, что что-то будет утрачено из Корана, если погибнут его хранители (заучившие его наизусть), ведь хотя он был записан на листах, он не был собран в одном месте в виде единой книги. Поэтому его собрали на страницах. Собирание Усмана произошло потому, что разногласия возросли относительно некоторых аспектов Корана: одни читали его по своим диалектам, и это привело к тому, что одни обвиняли других в ошибке. Опасались, что дело зайдёт слишком далеко, и поэтому эти листы были переписаны в один мусхаф. Мусхаф, который есть у нас сейчас, — это тот же мусхаф, что был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ, и он же записан на листах, которые были записаны в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Это тот же мусхаф, который Абу Бакр собрал воедино, когда листы были собраны в одном месте. И это тот же мусхаф, с которого Усман переписал семь экземпляров и приказал сжечь всё остальное. Это тот же благородный Коран, с тем же расположением аятов относительно друг друга и с их расположением в своих сурах, в письме и в диктовке. Что касается экземпляра, продиктованного Посланником Аллаха ﷺ по откровению, листы которого были собраны вместе, а затем переписаны, то он оставался сохранным у Хафсы, матери верующих, до тех пор, пока Марван не стал правителем Медины и не разорвал его, поскольку его не считали важным, ведь копии мусхафа распространились повсюду. Ибн Шихаб передал, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему: