Зимми — это тот, кто исповедует религию, отличную от ислама, и становится гражданином Дар аль-Ислам, оставаясь при этом в своей религии, отличной от ислама. Слово «зимми» происходит от слова «зимма», что означает договор. Они находятся под нашим обязательством, и мы относимся к ним в соответствии с тем, на чём мы заключили с ними перемирие, и ведём их сделки и дела по правилам ислама. Ислам пришёл с множеством предписаний, касающихся людей зимма. Среди них то, что их не склоняют отказаться от их религии, и на них возложена лишь обязанность платить джизью, так что никакое иное имущество у них не забирается, если только это не является условием перемирия. Передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ написал жителям Йемена.

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

Подобно иудеям и христианам, многобожники и прочие неверующие, помимо них, — таковы же. Передаётся от Аль-Хасана бин Мухаммада бин Али бин Аби Талиба, который сказал:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

Это не относится специально к маджусам Хаджара, а является общим правилом. Нет понимания от противоположного (мафхум) у хадиса, поскольку понимание от упоминания определённого качества не является доказательством и не принимается во внимание. Джизья не взимается иначе как с совершеннолетних мужчин. Передаётся от Нафи′ от Аслама, освобождённого раба (мауля) Умара.

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

И никто не отверг это от него. Напротив, Абу Убайд сказал: «Этот хадис является основанием для тех, на ком обязательна джизья, и для тех, с кого она не обязательна». Джизью не берут, кроме как с того, кто способен её уплатить, в силу слов Аллаха: «из рук», то есть с тех, кто способен. Поэтому, если кто-то неспособен и беден, не разрешено лишь не брать с него джизью. Напротив, обязательно расходовать на него из Бейт аль-Мала, как расходуется на мусульман. При взимании джизьи обязательно брать её с добротой, а не с жестокостью или наказанием, и брать в такой мере, которую они способны выдержать. Их не притесняют, и с них не берут сверх их возможностей. Передаётся от Хишама ибн Хакима ибн Хизама, что он прошёл мимо людей, которых наказывали за джизью в Палестине, и Хишам сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил:»

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Передаётся от Абдуррахмана бин Джубайра бин Нуфайра, от его отца

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

Не разрешается продавать средства к существованию зимми ради взимания джизьи, каким бы значительным ни было их количество. Передаётся от Суфьяна ибн Абу Хамзы, который сказал: Умар ибн Абдул-Азиз написал «не продавать орудие людей зиммы». Абу Убайд сказал: «Говорят, что это из-за их харадж, ибо если отобрать орудие земледелия, то он не сможет заниматься земледелием, и харадж становится невозможным», а прочие орудия жизни уподобляются орудиям земледелия. Если зимми принимает ислам, с него снимается джизья. Передаётся от Убайдуллы ибн Раваха, который сказал:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

И передаётся от Кабуса бин Абу Дибьяна, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

(Ахмад и Абу Дауд). Умар ибн Абдуль-Азиз написал своему наместнику, который считал, что джихад обязателен против мусульманина, принявшего ислам, чтобы избежать уплаты джизьи, и он написал в своём письме:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

Ислам призывал относиться к зиммию хорошо. Поэтому к нему проявляют мягкость и помогают ему в его делах, а мусульмане обязаны брать на себя защиту его, его имущества и чести, а также гарантировать ему его силы, жильё и одежду. Передаётся от Абу Ваиля, от Абу Мусы или от одного из них в его цепочке передатчиков, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

Абу Убайд сказал: «То же самое относится и к людям дхиммы, ради защиты которых они сражаются. Когда их освобождают, они возвращаются к своей дхимме и приносят присягу как свободные люди; этот вопрос рассматривается во многих хадисах». Передаётся от Амра ибн Маймуна, от Умара ибн аль-Хаттаба (ра), что тот перед смертью сказал в своём завещании:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

Зиммии остаются при своей вере и своих богослужениях, на основании слов Посланника Аллаха ﷺ:

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

Смысл выражения «он не подвергается искушению в отношении этого» таков: его не принуждают отказаться от этого, а оставляют в нём. А оставить его в этом означает оставить его при его вероисповедании и поклонении. Это положение относится не только к людям Писания, но и к остальным, которые приравниваются к ним в этом вопросе, из-за высказывания Посланника Аллаха ﷺ о маджусах (зороастрийцах).

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

Подобно зороастрийцам, обстоит дело и с остальными многобожниками. Что касается употребления в пищу мяса их заколотых животных и женитьбы на их женщинах, то этот вопрос требует рассмотрения. Если же они из числа Людей Писания, то есть из иудеев и христиан, то мусульманам разрешено есть мясо их заколотых животных и жениться на их женщинах, по слову Аллаха:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

Однако если они не из людей Писания, то не дозволено есть их заколотое мясо и жениться на их женщинах, на основании слов Посланника ﷺ относительно зороастрийцев Хаджара.

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

Что касается браков неверных с мусульманками, то это абсолютно не дозволено и харам, будь то из людей Писания или из других, ввиду слов Аллаха:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

Разрешено заключать между зиммиями и мусульманами сделки купли-продажи, аренды, товарищества, залога и прочие без какого-либо различия между ними и мусульманами. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) вёл торговлю с жителями Хайбара, а они были иудеями, на условиях половины того, что производилось с земли, при условии, что они будут её обрабатывать своим имуществом и телом. Посланник (мир ему и благословение) купил еду у иудея из Медины и заложил ему свои доспехи, а также послал к иудею за двумя одеждами, которые должны были быть возвращены до наступления времени достатка. Всё это является доказательством дозволенности всех сделок, заключаемых с зиммиями, за исключением того, что при сделках, связанных с арендой, куплей-продажей и залогом, обязательно применять исключительно исламские правила; совершенно не допускается заключать их с кем-либо ещё. Таким образом, зиммии-граждане Исламского государства наравне с остальными гражданами. Им принадлежит право гражданства, защиты, гарантии их жизни, хорошего обращения, милости и мягкости. На них лежит обязанность участвовать в армии мусульман и сражаться вместе с ними, однако сражение для них не обязательно. Им полагается справедливость так же, как и мусульманам, и на них лежит то, что лежит на них по справедливости. Имам и судья учитывают их дела при совершении сделок и применении наказаний так же, как и мусульман, без каких-либо различий, поэтому справедливость для них обязательна так же, как и для мусульман.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

От Ибрахима бин Мухаджира, который сказал: я слышал, как Зияд бин Худайр говорил:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

Налог на торговлю не взимается ни с мусульманина, ни с зимми. То, что Умар (ра) брал с мусульманина, был закят, а с зимми — согласно условиям договора, на которых они подчинились и стали зимми. Что же касается того, что делалось с зимми в более поздние века, то это была ошибка в понимании и подражание некоторым из последствий условий Умара (ра) в его время. Если бы они поняли верно, то знали бы, что Умар (ра) делал то, что входило в условия договора, которые они приняли, а помимо этого Умар советовал всё благое для зимми. Поэтому с зимми обращаются наилучшим образом, и на них распространяется то, с чем пришло Шариа, за исключением случаев, когда условия их перемирия включают положения, которые будут исполняться над ними так, как они были установлены.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came