Халифат — это общее, или всеобъемлющее, руководство всеми мусульманами мира с целью установления законов исламского шариата и донесения да‘вы ислама до всего мира. Он то же самое, что имамат, ибо имамат и халифат имеют одинаковое значение. Несколько достоверных (сахих) хадисов упоминают их с одним и тем же значением. Ни один из этих двух терминов никогда не нёс в каком-либо шариатском тексте, то есть в Коране или Сунне, значения, отличного от другого, поскольку эти два источника являются единственными источниками шариата. Придерживаться термина «халифат» или «имамат» не обязательно, но обязательно придерживаться самого смысла этого термина.

The Khilafah is the general or overall leadership for all the Muslims in the world in order to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the da’wa of Islam to the world. It is the same as the Imamah, as the Imamah and Khilafah have the same meaning. Several saheeh ahadith mention them with the same meaning. Neither of the two terms has ever come with any meaning different from the other in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah, as these two (sources) are the only Shari’ah sources. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.

Установление Халифата является обязанностью всех мусульман во всех регионах мира. Его установление, как и исполнение любой обязанности, которую Аллах (swt) возложил на мусульман, есть неизбежное дело, в котором нет выбора и послабления. Пренебрежение в его исполнении является одним из величайших грехов, за который Аллах (swt) наказывает суровейшими из наказаний.

Establishing the Khilafah is an obligation upon all Muslims in all regions of the world. Establishing it, like the performing of any obligation that Allah (swt) obliged upon Muslims, is an inevitable matter without choice or leniency in it. Negligence in performing it is one of the worst sins for which Allah (swt) punishes with the strictest of the punishments.

Доказательства обязательности установления Халифата для всех мусульман (исходят из): Корана, Сунны и иджма' ас-сахабы.

The evidence for establishing the Khilafah upon all Muslims (come from): The Qura'n, The Sunnah and Ijmaa as-Sahabah.

Что касается Корана, Аллах (свт) повелел Посланнику ﷺ судить между мусульманами по всему, что Он (свт) ниспослал ему ﷺ, и Его повеление (свт) ему ﷺ было твёрдым и решительным. Аллах (свт) обратился к Пророку ﷺ, сказав:

As for the Qura'n, Allah (swt) has ordered the Messenger (saw) to rule between Muslims by all that He (swt) revealed to him (saw), and His order (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

Речь Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala) к Пророку ﷺ является речью к его умме, если только нет доказательства, которое ограничивает речь им ﷺ. В данном случае такого доказательства нет, поэтому обращение адресовано всем мусульманам с требованием установить хукм. Установление Халифата не означает ничего иного, кроме установления правления и власти. Более того, Аллах (SWT) возложил на мусульман обязанность повиноваться тем, кто облечён властью, то есть правителю, что указывает на то, что наличие облечённого властью обязательно для мусульман. Аллах (SWT) сказал:

The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is evidence which limits the speech to him (saw). In this case there is no such evidence, so the address is to all the Muslims to establish the rule (hukm). The establishment of the Khalifah does not mean other than the establishment of the rule and the authority. Moreover, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority i.e. the ruler, which indicates that the existence of the one in authority is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:

Аллах (SWT) не повелевает повиновению тому, кто не существует. Это указывает на то, что существование облечённого властью обязательно. Когда Аллах (SWT) повелевает повиноваться облечённым властью, Он (SWT) повелевает об их установлении. Результатом установления правителя является установление шариатского предписания (хукм шар‘и), а неустановление его приведёт к пренебрежению шариатским предписанием (хукм шар‘и). Таким образом, его существование обязательно, поскольку последствием его неустановления станет одно из запрещённых деяний, а именно пренебрежение шариатским предписанием (хукм шар‘и).

Allah (swt) does not order obedience to someone who does not exist. This indicates that the existence of the person in authority is obligatory. When Allah (swt) commands obedience to those in authority then He (swt) is commanding their establishment. The result of establishing the ruler is the establishment of the Shari’ah rule (hukm shar’i) and the failure to establish it will result in neglecting the Shari’ah rule (hukm shar’i). Thus his existence is obligatory as the result of the failure to establish it is will be from the prohibited matters i.e. the neglect of the Shari’ah rule (hukm shar’i).

Что касается Сунны, то Нафи' передал, что Абдуллах ибн 'Умар сказал ему, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил:

As for the Sunnah, Nafi‘ reported saying: Abdullah bin ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying:

Итак, Пророк (саw) сделал обязательным для каждого мусульманина иметь бей‘а на своей шее и описал, что тот, кто умрёт без бей‘а на шее, умирает смертью джахилийи. Бей‘а не может быть ни для кого, кроме Халифа. Пророк ﷺ сделал обязательным для каждого мусульманина иметь на своей шее бей‘а Халифу, однако он не сделал обязанностью для каждого мусульманина давать бей‘а Халифу. Обязанность состоит в наличии бей‘а на шее каждого подходящего мусульманина, то есть в существовании Халифа, который по этой причине заслуживает бей‘а на шее каждого мусульманина. Поэтому именно присутствие Халифа возлагает бей‘а на шею каждого мусульманина, независимо от того, давал ли мусульманин бей‘а ему лично или нет. Следовательно, этот хадис Пророка ﷺ является доказательством того, что назначение Халифа является обязанностью, а не доказательством того, что давать бей‘а обязательно. Это так, поскольку Пророк ﷺ упрекал за отсутствие бей‘а на шее мусульманина до его смерти, но он не упрекал за отсутствие самого бей‘а. Муслим передал от Аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (ра), от Пророка ﷺ, который сказал:

So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a bay’ah on his neck, and described that whoever dies without a bay’ah on his neck that he dies a death of jahiliyyah. The bay’ah cannot be for anyone except the Khalifah. The Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a bay’ah to a Khalifah, yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give bay’ah to a Khalifah. The duty is the existence of a bay’ah on the neck of every eligible Muslim i.e. the existence of a Khalifah who accordingly deserves a bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khalifah which places a bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim actually gave a bay’ah to him (in person) or not. Therefore, this hadith of the Prophet (saw) is evidence that the appointment of the Khalifah is an obligation and not a proof that giving the bay’ah is obligatory. This is so because what was rebuked by the Prophet (saw) was the absence of a bay’ah on the neck of a Muslim until he dies, but he did not rebuke the absence of the bay’ah. Muslim narrated from Al-’Araj from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said:

И Муслим передал со слов Абу Хазима, который сказал:

And Muslim reported from Abu Hazim who said:

И от ибн ‘Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал:

And from bin ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

В этих хадисах Пророк ﷺ сообщает нам, что правители будут управлять делами мусульман, и в них содержится описание халифа как щита, то есть защиты. Следовательно, описание имама как щита является сведением о пользе присутствия имама, а значит, это повеление к действию. Ведь если сообщение, переданное Аллахом (SWT) и Пророком ﷺ, содержит порицание, то это повеление о запрете, а если оно содержит похвалу, то это повеление к действию. Если повелеваемое действие необходимо для осуществления шариатского хукма (правила Шариата) или при его пренебрежении шариатский хукм будет упущен, то такое повеление является обязательным. В этих хадисах также содержится сведение о том, что те, кто управляет делами мусульман, являются халифами, что указывает на повеление назначить их. Они также содержат запрет мусульманам отделяться от власти, что указывает на обязанность мусульман назначить себе власть, то есть правление. Более того, Пророк ﷺ повелел мусульманам повиноваться халифу и сражаться с теми, кто оспаривает его власть как халифа, что указывает на повеление назначить халифа и защищать его халифат посредством борьбы с тем, кто оспаривает его полномочия. Муслим передал, что Пророк ﷺ сказал:

In these ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and they include the description of the Khalifah as a shield i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action. This is because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of prohibition, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a hukm shari’ (Shari’ah rule), or by its negligence a hukm shar‘i will be neglected, then this command is decisive. In these ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khalifah and to fight those who dispute his authority as Khalifah, which indicates an order to appoint a Khalifah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said:

Итак, приказ повиноваться имаму — это приказ установить его, а приказ сражаться с теми, кто оспаривает его власть, является доказательством того, что это повеление имеет решающее значение для сохранения единственного халифата.

So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khalifah.

Что касается иджма' сахабов (да будет доволен ими Аллах), то все они единодушно согласились с необходимостью назначить преемника, или халифа, после смерти Пророка ﷺ, и все они единодушно согласились назначить преемника Абу Бакра, затем Умара, затем Усмана, после смерти каждого из них. Иджма' сахабов (да будет доволен ими Аллах) о назначении халифа ярко проявился в том, что они отложили погребение Пророка ﷺ после его смерти, занимаясь назначением преемника ему, несмотря на то, что погребение умершего является фард, и что тем, на ком лежит обязанность подготовить его к погребению, запрещено (харам) заниматься чем-либо другим, пока они не завершат погребение. Сахабы (да будет доволен ими Аллах) были обязаны заняться подготовкой погребения Пророка ﷺ, однако некоторые из них занялись назначением халифа вместо того, чтобы совершить погребение, а некоторые другие промолчали об этом занятии и участвовали в отсрочке погребения на две ночи, хотя могли бы возразить против задержки и могли бы похоронить Пророка ﷺ. Итак, это был иджма' на то, чтобы заняться назначением халифа, а не погребением умершего. Это не могло быть законным, если бы назначение халифа не было важнее, чем погребение умершего. Кроме того, все сахабы (да будет доволен ими Аллах) на протяжении всей своей жизни были единодушны в обязательности назначения халифа. Хотя они расходились во мнениях относительно того, кто должен быть избран халифом, они никогда не расходились относительно самого назначения халифа ни когда умер Пророк ﷺ, ни когда умирал кто-либо из праведных халифов. Поэтому иджма' сахабов является ясным и весомым доказательством того, что назначение халифа обязательно.

As for the Ijma’a of the Sahabah (ra) they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khalifah to the Prophet (saw) after his death, and they all agreed to appoint a successor to Abu Bakr, then to ‘Umar, then to ‘Uthman, after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah (ra) to establish a Khalifah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death while engaged in appointing a successor to him, despite the fact that the burial of the dead person is fard, and that it is haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah (ra) were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw), instead some of them engaged themselves in appointing a Khalifah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khalifah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khalifah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah (ra) agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khalifah. Although they disagreed upon the person to be elected as a Khalifah, they never disagreed upon the appointment of a Khalifah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa ar-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is clear and strong evidence that the appointment of a Khalifah is obligatory.

Таким образом, установление Халифата также является обязательным в соответствии с этим божественным принципом.

So the establishment of a Khalifah is also compulsory according to this divine principle.

Итак, из этих доказательств ясно, что установление власти и правления среди мусульман является фард, и также ясно, что назначение Халифы, который берёт на себя бремя правления и власти, обязательно для мусульман ради осуществления правил Шариата, а не просто ради самой власти и правления. Задумайтесь над тем, что передал Муслим со слов Пророка ﷺ через ‘Ауфа ибн Малика:

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the rule and the authority amongst Muslims is fard, and it is also clear that the appointment of a Khalifah who takes the charge of the rule and the authority is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah rules and not merely for the sake of rule and authority in themselves. Reflect upon what Muslim narrated of his saying (saw) via ‘Awf bin Malik:

Этот хадис ясно указывает на добрых и дурных правителей, а также ясно запрещает выступать против них с мечом, пока они утверждают дин, ведь совершение салята (молитвы) указывает на соблюдение дина и правление по нему.

This hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting confronting them with the sword as long as they establish the deen, since establishing the salat (prayer) indicates upholding of the deen and ruling by it.

Итак, обязанность мусульман назначить Халифа, который устанавливает законы Ислама и несёт его призыв, — вопрос, в достоверности которого нет никаких сомнений, ведь он подтверждается достоверными текстами Шариата. Более того, это обязательный долг, поскольку Аллах (SWT) сделал фардом для мусульман установление власти Ислама и защиту чести мусульман. Однако этот долг является коллективным: если некоторые люди из Уммы выполнили его, то фард считается исполненным и ответственность снимается с остальной части Уммы. Если же часть Уммы оказалась не в состоянии исполнить фард, хотя и совершала действия, которые ведут к его установлению, то ответственность остаётся на всех мусульманах, и фард лежит на каждом мусульманине до тех пор, пока у мусульман нет Халифа.

So the obligation upon Muslims to appoint the Khalifah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it fard upon Muslims to establish the rule of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to achieve the fard, though they carried out the actions which establish it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khalifah.

Уклонение от учреждения Халифата для мусульман относится к величайшим грехам, поскольку это значит пренебрегать исполнением одной из важнейших обязанностей ислама, от которой зависит осуществление дина; более того, от неё зависит даже само существование ислама на поле жизненной борьбы. Поэтому мусульмане в целом совершают великий грех, если не учреждают Халифат для всех мусульман. И если бы все они договорились оставаться без Халифата, грех пал бы на всех мусульман во всех населённых регионах (во всём мире). Однако если некоторые мусульмане взялись за работу по учреждению Халифата, а другие нет, то грех спадает с плеч тех, кто начал работать над учреждением Халифата, хотя фард остаётся на них до тех пор, пока Халифат не будет установлен. Это так потому, что участие в установлении фарда снимает грех за задержку в его установлении в должное время и за его неосуществление, благодаря тому что человек работает над его установлением и ненавидит то, что мешает ему это сделать.

Этот хадис ясен по своему смыслу: Пророк (саw) велел мусульманам придерживаться джама‘ата мусульман и их имама и оставлять тех, кто призывает людей к вратам ада. Спросивший его спросил, что ему делать в отношении этих призывающих к вратам Геенны, в ситуации, когда у мусульман нет ни имама, ни джама‘ата; тогда Пророк (саw) велел ему отделиться от всех этих групп, не отстраняться от мусульман и не воздерживаться от действий по установлению имама. Поэтому его повеление ясно: «Отделись от всех этих групп». Он подчеркнул отделение от этих групп даже до такой степени, что его уединение от них заставит его вцепиться в ствол дерева до тех пор, пока его не настигнет смерть. Смысл в том, чтобы придерживаться своей религии и держаться подальше от сбивающих с пути призывающих, которые стоят у врат Геенны. В этом хадисе нет никакого оправдания или разрешения (для кого бы то ни было) отказаться от работы по установлению халифата; он, напротив, ограничивается повелением придерживаться религии и оставлять призывающих у врат ада, и грех останется на том, кто не работает над установлением халифата. Поэтому ему повелено оставить сбивающие с пути группы ради спасения своей религии от призывающих к заблуждению, даже если ему придётся вцепиться в корень дерева, но не отдаляться от мусульманской общины и не оставлять работу по установлению законов религии и установлению имама для мусульман.

This hadith is clear in its expression that the Prophet (saw) ordered the Muslims to adhere to the jama‘ah of Muslims and to adhere to their Imam, and to leave those who invite people to the doors of hell. The questioner asked him what he has should do in relation to those callers at the doors of Hellfire in the situation wherein the Muslims have no Imam and no jama‘ah; thereupon the Prophet (saw) ordered him to separate from all these groups, not to disassociate himself from the Muslims nor to abstain from the action for establishing an Imam. So his order is clear “Separate from all those groups”, and he emphasised the separation from those groups even to the extent that his isolation from them would make him clench to the trunk of a tree until death comes to him. Its meaning is to adhere to your deen and keep away from the misguiding callers who are at the doors of Hellfire. In this hadith there is no excuse or permission (for anybody) to abandon the work for establishing a Khalifah, it is, rather, confined to the command of adhering to the deen and abandoning the callers at the doors of hell, and the sin will remain on him if he does not work to establish a Khalifah. So he is ordered to abandon the misguiding groups in order to save his deen from the callers of the misguidance, even if he had to bite the root of a tree, but not to distance himself from the Muslim community and abandon the work for establishing the laws of the deen and establishing an Imam for Muslims.

Ещё один пример — то, что передал аль-Бухари от Абу Саида аль-Худри, который сказал:

Это не означает, что мусульманин должен отделяться от мусульманской общины, отказываться от соблюдения законов религии и от стремления установить Халифат для мусульман, когда на земле нет Халифата. Всё, что здесь содержится, — это разъяснение того, каким является лучшее богатство мусульманина во времена смут; это не призыв к отделению от мусульман и к уединению от людей.

This does not mean that one should isolate oneself from the Muslim community, abandon practising the laws of the deen and establishing a Khalifah for Muslims when there is no Khilafah on earth. All that it contains is an explanation of what is the best wealth of the Muslim at the times of affliction; it does not encourage separation from the Muslims and isolation from the people.

Соответственно, ни один мусульманин на всей земле не имеет оправдания для того, чтобы отказаться от обязанности установить дин, которую повелел Аллах (SWT), то есть установить Халифат для мусульман, когда на земле нет Халифата, когда некому применять наказания (худуд) Аллаха (SWT) для защиты священных установлений Аллаха (SWT), и некому применять законы дина и объединять мусульманскую общину под знаменем «Ля иляха илля Аллах, Мухаммад ур-Расулю Аллах». В исламе нет дозволения оставить работу по выполнению этой обязанности, пока она действительно не будет завершена.

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khalifah for Muslims when there is no Khilafah on the earth, when there is no one to implement the punishments (hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the deen and unify the Muslim community under the banner of La ilaha illa Allah, Muhammad ur-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed completed.