Из деления хадисов на сахих, хасан и даиф становится ясно, что хадисы сахих и хасан приводятся в качестве доказательства, а даиф — нет. Что делает хадис приемлемым или отвергаемым, так это рассмотрение иснада, передатчика и матна. Если в иснаде не пропущен ни один передатчик, пропуск которого не позволил бы подтвердить надёжность пропущенного передатчика, если честность передатчика не подвергается сомнению, и если матн не слаб и не противоречит какой-либо части Корана, мутаватир сунне или достоверному иджма', то в таком случае хадис принимается, на него опираются и его принимают как доказательство из Шариата, будь он сахих или хасан. Что же касается случаев, когда хадис не соответствует этим условиям, он отвергается и не используется как доказательство. Таким образом, отвергнутый хадис — это хадис, который отвергается из-за пропуска передатчика в иснаде, что делает невозможным подтверждение надёжности этого передатчика, либо из-за сомнений в честности передатчика, либо из-за слабости матна хадиса или его противоречия Корану, хадисам и достоверному иджма'. Различные виды хадисов относятся к хадису мардуд (отвергнутому), и ниже приведены их характеристики:

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics:

1. Му'аллак: это когда один или несколько рассказчиков подряд явно пропущены в начале иснада. Слово «несколько» используется в более общем смысле, чтобы охватить весь иснад или его часть. Сюда же относится и пропуск всей цепочки передатчиков мухаддисом или составителем хадисов, например, когда он говорит: «Посланник Аллаха ﷺ сказал или сделал то-то и то-то».

1. Mu'allaq: when there is one or more narrators consecutively missing from the beginning of the sanad in a manner that is quite obvious. The term 'more' is more general to include the whole or part of the isnād. Also included is the ommision of the whole chain by the muhaddith or the hadīth compiler, such as when he says: The Messneger of Allah  said or did such and such thing.

2. Му'даль: это цепь передатчиков, в которой на одном или нескольких местах пропущены два или более передатчика. Сюда относится случай, когда таби' ат-таби'ин опускает таби'ина и сахаби из иснада. Сюда не относятся высказывания авторов из числа факихов, когда они говорят:

2. Mu'dal: Is a chain in which two or more narrators are missing from one or more places. It includes when the tabi at-tabi'i omits a tabi'i and sahābi from the isnād. It does not include the statement of authors from the fuqaha when they say:

Или их высказывание

Or their statement

Это не муʻдаль, потому что это не передача (хадис), а скорее цитирование и приведение доказательства, которое является верным.

It is not mu'dal becaue it is not a transmission, rather it constitues qouting and educing a proof which is correct.

3. Мункати‘: когда пропущен один рассказчик перед сахабой в одном из мест. Если таких мест несколько, и рассказчик, который опускает, не опускает более одного рассказчика из каждого места, тогда в этих местах он считается мункати‘. Также мункати‘ считается цепочка, в которой есть неизвестный рассказчик (мубхам). Примером пропуска рассказчика является то, что передал ‘Абд ар-Раззак от ас-Саврӣ от Абу Исхака от Зайда ибн Ятӣ‘ от Хузайфы, восходящее к Пророку ﷺ, что он сказал:

3. Munqati': When a single narrator is missing before the Sahābi from one of the places. If there is more than one place such that the narrator who ommits does not ommit more than one narrator from each place then it will be munqati' in these places. Also considered to be munqati' is the chain in which there is a obscure narrator (mubham). An example of a transmitter being ommitted is what has been narrated by 'Abd al-Razzaq from al-Thawri from Abu Ishaq from Zayd ibn Yathi' from Hudhayfa, which goes back to the Prophet  that he said:

В исноде имеются два разрыва. Во-первых, Абд ар-Раззак не слышал от ас-Саури, а передал это от ан-Нуъмана ибн Аби Шайбы аль-Джунди, который передал от ас-Саури; во-вторых, ас-Саури не слышал от Абу Ишака, а передал это от Шурайка, который передал от Абу Ишака. Поэтому хадис отвергается. Примером неизвестного передатчика (мубхам) является передача Абу аль-Аля ибн Абд Аллаха ибн Шухайра от двух людей из числа потомков Шаддада ибн Аус.

The isnad has breaks in two places. Firstly, 'Abd al-Razzaq did not hear from al-Thawri but rather narrated it from al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi who narrated from al-Thawri and secondly, al-Thawri did not hear from Abu Ishaq but rather narrated it from Shurayk who narrated from Abu Ishaq. The hadīth, therefore, is rejected. An example of a transmitter being nondescript is what is narrated by Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr from two men from Shaddad ibn Aws:

Поэтому хадис отвергается из-за наличия в цепочке передатчиков неизвестных (маджhуль) рассказчиков.

Therfore, the hadīth is rejected due to the presence of unknown (majhul) narrators in the transmision.

4. Шазз: это когда надёжный передатчик передаёт хадис, который противоречит тому, что передали другие. Если же надёжный рассказчик передаёт то, что никто другой не передавал, это не шазз. Ведь сообщение надёжного передатчика принимается, даже если другие его не передавали, и оно используется как довод. Таков, например, хадис:

4. Shadh: It is when a reliable transmitter narrates a hadīth which condradicts what others have narrated. It is not shadh if a reliable narrator transmits something no one else has narrated. Because the narration of a reliable transmitter is accepted even if others have not narrated it and it is used as a proof. It is like the hadīth:

Только 'Умар передал это, и от него передавал только 'Алькама. Единственный рассказчик Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тамими передавал от него, а от того передавал только Яхья ибн Саид аль-Ансари. От Яхьи ибн Саида передач было множество. Поэтому шазз возникает лишь тогда, когда надёжный рассказчик передаёт нечто, что противоречит тому, что передали другие, то есть когда признанный рассказчик приводит сообщение, которое расходится с сообщением тех, кто более вероятно точен в своей передаче.

Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.

5. Му'аллаль: Это хадис, в котором имеется скрытый изъян ('илла). Это хадис, у которого обнаружен изъян, ставящий под сомнение его достоверность, хотя внешне он выглядит достоверным. Его иснад восходит к передатчикам, которые являются заслуживающими доверия, и который внешне включает в себя условия достоверности.

5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.

6. Мункар: то, что передаёт один ненадёжный рассказчик в одиночку. Мункар — это передача слабого рассказчика, которая противоречит сообщению рассказчика, более надёжного, чем он.

6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.

7. Мавду': Хадис мавду' — это подложный и сфабрикованный хадис. Сфабрикованный хадис является самым злым из слабых хадисов. Передача хадиса от того, чье состояние известно (как лжеца), не допускается, за исключением случаев, когда она связана с разъяснением его подложности. Хадис считается известным как сфабрикованный, когда сам выдумщик признает его выдумку или когда есть нечто равносильное признанию. Выдумка может быть понята по состоянию передатчика, например, если рассказчик следует прихотям определенных правителей в своей лжи, или когда его уличают в том, что он приписывает хадис тому, кто его не говорил, и он является закоренелым лжецом, поскольку этот сообщение не приходит никаким путем, кроме него, никто с ним не согласен, и у него нет ни подтверждающих свидетельств. Лживость также можно распознать по состоянию переданного, то есть по состоянию матна, если он слаб по форме или смыслу либо противоречит некоторым аятам Корана, мутаватир сунне и достоверному иджма'. Существуют различные типы фабрикаторов хадисов. Наиболее вредными являются те, кто связан с зухд (благочестивым аскетизмом). Они выдумывали, надеясь получить награду за то, что приписывали. Опасность заключалась в том, что люди принимали их выдумки, доверяя им и полагаясь на них. Затем, когда фабрикатор выдумывал изречение, люди передавали его. Вероятно, он брал изречение у мудрецов или других и ложно приписывал его Посланнику Аллаха ﷺ. К сфабрикованным хадисам относятся хадисы о достоинствах каждой суры Корана, особенно повествования (якобы) со слов Убаййа ибн Ка'аба с иснадом: Абу Исма > Икрима > Ибн 'Аббас. Его подложность установлена изучением (сопоставлением) учёных и признанием самого Абу Исмы. Передаётся, что он сказал:

Это лишь некоторые из видов отвергаемых ахадиthes, но не все возможные виды, которые можно упомянуть. Существует множество видов отвергаемых ахадис, для которых достаточно упоминания части как принципа, по которому распознаётся приемлемый и отвергаемый хадис. Хадис не отвергается лишь потому, что не отвечает условиям категории саххих, пока его иснад, передатчики и матн приемлемы, то есть когда он является хасаном, поскольку его передатчики менее надёжны, чем передатчики саххих хадиса, либо был мустур (передатчик, чья репутация внешне безупречна), либо у него была слабая память, либо он был подкреплён кариной (признаком), либо его принятие является предпочтительным, например, когда он подкреплён другим передатчиком, согласующимся с ним, или имеется шахид, то есть свидетельство другим передатчиком, который предполагается единственным в своём роде, или другим хадисом. Не следует проявлять излишнюю строгость в отвержении хадиса, пока его можно принять в соответствии с требованиями иснада, передатчиков и матна. Особенно когда большинство улемов приняло его и факихи в целом им пользовались, тогда он достоин принятия, даже если не отвечал условиям саххих, поскольку относится к категории хасан. Так же как не следует проявлять излишнюю строгость в отвержении хадиса, в то же время не дозволено относиться к хадису небрежно, принимая хадис, который отвергнут из-за иснада, передатчика или матна.

These are a selection of the types of rejected ahadīth but they are not all the possible types that could be mentioned. There are many types of rejected ahadīth for which mentioning a part is suffient as a principle by which the acceptable and rejected hadīth is known. A hadīth is not rejected because it does not meet the conditions for the catagory of Sahih as long as its sanad, transmitters and matn are acceptable i.e, when it is hasan since the narrators are of lesser reliability than the narrators of the Sahih hadīth or if there was a mustur (a transmitter whose record is apparently blameless) or he had a bad memory or it has been strengthend by a qarina (indication) or its acceptance is prepodentarent such as when it is strengthend by another narrator agreeing with it or there is a witness i.e by a narrator who is assumed to be isolated or by another Hadith. One should not be overstrict in rejecting a hadīth as long as it is possible to accept it according to the requirements of the sanad, tarnsmitters and matn. Especially when the majority of the ‘Ulamā have accepted it and the fuqaha have generally used it, then it is worthy to be accepted even if it did not meet the conditions of the Sahih because it comes under the hasan. Just as one should not be overstrict in rejecting a hadīth at the same time it is not allowed to be negligent with respect to the hadīth, accepting the hadīth which is rejected due to the sanad, transmitter or matn.