Торговля в языке означает обмен без ограничений, и она противоположна покупке. Слово «торговля» также употребляется в значении покупки, так же как слово «покупка» употребляется в значении торговли. Поэтому говорят: «ба'а» (он купил) у него, то есть он приобрёл это, и «шара'а» (они продали) им, то есть они продали это. Таким образом, каждое из этих слов употребляется вместо другого, а смысл уточняется по контексту. Что касается торговли в шариате, то это обмен имущества на имущество с передачей во владение и получением во владение по взаимному согласию. Торговля дозволена Книгой и Сунной. Аллах (свт) сказал:

Trade linguistically is exchange in an unrestricted manner, and it is opposite to purchase. Trade is also used for purchase, just as purchase is used for trade. So it is said he (ba’a) purchased it from from him meaning he bought it, and they (shara) sold to them meaning they sold it so each of them is used for the other and the connotation specifies the meaning. As for trade in the Shar’a, it is exchanging property for property in placing in possession and being placed in possession by mutual agreement. Trade is permitted by the Book and Sunnah. Allah (swt) said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И:

And:

И он ﷺ сказал:

And he (saw) said:

И Руфа'а передал(а)

And Rufa’ah narrated

Также он передал со слов Абу Саида, что Пророк ﷺ сказал:

He also narrated via the way of Abu Said from the Prophet (saw) that he said:

Условием торговой сделки является наличие предложения и принятия посредством слов, указывающих на каждое из них, или того, что занимает место слов, например знаков немого человека. Письменность приравнивается к речи. Что касается практической торговли, когда покупатель берёт товар и платит его цену, как при покупке хлеба, книг, почтовых марок и тому подобного, то это рассматривается особо. Если цена товара известна на рынке и не требует торга, то действие указывает на предложение и принятие, и потому это считается торговлей, которую фукаха называют торговлей взаимного взятия. Если же цена товара на рынке не определена и требует торга, то торговля взаимного взятия в этом случае недействительна, поскольку действие не указывает на предложение и принятие, ведь в нём возможны споры. Это противоположно тому, каким должны быть сделки, ибо сделки должны быть такими, которые предотвращают споры. Поэтому такая торговля взаимного взятия не считается торговлей из-за отсутствия ясного заявления о предложении и принятии. Соответственно, это проясняет, что поскольку предложение и принятие являются условиями действительности торговли, необходимо, чтобы они совершались посредством слов, указывающих на них, или знака, указывающего на них с определённым указанием, не допускающим иного, кроме этих двух, при отсутствии спора.

It is a condition for the trader that there exists offer and acceptance by words indicating each one of them or what stands in the place of words like the signs of the mute person. Writing is considered from speech. As for practical trade like where the buyer takes the good and pays its price like buying bread, books, postal stamps and the like, it is looked into. If it is a good with a well-known price in the market without bargaining therein then the action indicates offer and acceptance so it is considered trade and it is what the fuqaha term trade of mutual taking. Whereas if the price of the good is not defined in the market and needs bargaining, then the trade of mutual taking is not valid therein because the action does not indicate offer and acceptance as it is possible for disputes to enter therein. This is opposite to what transactions must be since transactions must be of a form preventing disputes. So this trade of mutual taking is not considered trading due to the absence of the clear statement upon offer and acceptance. Accordingly this clarifies that since offer and acceptance are conditions of the validity of the trade, it is necessary for them to occur by words indicating them or an sign indicating them with a decisive indication not carrying (any possibility) other than the two together with the absence of dispute.

Торговля в отношении всего, что не измеряется, не взвешивается и не отсчитывается, совершается сразу по завершении договора, и принятие товара во владение не является условием для заключения сделки. Если проданная вещь портится до того, как покупатель принял её во владение, то ответственность несёт покупатель, а не продавец, как и при покупке дома, животного, автомобиля и подобного, что не измеряется, не взвешивается и не отсчитывается. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ:

Приплод от этой сделки принадлежит покупателю, и риск гибели лежит на нём. Поэтому, если он купил животное, не принял его во владение, а оно затем ощенилось или ожеребилось, то потомство принадлежит покупателю, а не продавцу. Также это подтверждается тем, что передал Ибн Умар:

The increase in this trade is for the buyer so its surety is upon him. So if he bought an animal and did not take possession of it then it give birth, its child is for the buyer not the seller. And (also) due to what ibn Umar narrated:

Распоряжение им происходит до принятия владения, поэтому оно исключается, поскольку оно не измеряется, не взвешивается и не подсчитывается. Однако если сделка совершается над (товаром), который измеряется, взвешивается или подсчитывается, то сделка не считается завершённой, пока не будет принято владение проданной вещью. Поэтому, если проданная вещь испортится до принятия владения ею, то её потеря лежит на продавце. Это потому, что Пророк ﷺ запретил продажу продовольствия до принятия владения им, а также ввиду его слов ﷺ:

Disposition occurred therein before its possession was taken so it is excluded because it is not measured, weighed or counted. However if the trade occurs upon (something) measured, weighed or counted, the trade is not completed except upon taking possession of the sold thing so if the sold thing spoils before its possession is taken, then it is from the property of the seller. This is because the Prophet (saw) prohibited the sale of foodstuff before its possession is taken, and due to his (saw) statement:

И передал Муслим от Ибн Умара, который сказал:

And Muslim narrated from ibn Umar who said:

Это указывает на то, что проданная вещь находится под ответственностью продавца. Если бы она перешла под ответственность покупателя, ему было бы разрешено продать её и распорядиться ею так же, как после получения во владение. Поэтому, когда Пророк ﷺ запретил её продажу до получения во владение, он тем самым запретил распоряжаться ею, что означает, что право собственности покупателя на неё ещё не завершено и она находится под ответственностью продавца, а не покупателя. Соответственно, хотя запрет был установлен в отношении продуктов питания, продукты питания не свободны от того, что их измеряют, взвешивают или пересчитывают. Значит, запрет распространяется на измеряемые, взвешиваемые и пересчитываемые продукты, и он охватывает продажу всего измеряемого, взвешиваемого или пересчитываемого до получения во владение, независимо от того, является ли это продуктом питания или нет, поскольку в некоторых хадисах говорится об измеряемом, в некоторых о товаре, а в некоторых о вещи. Муслим передал, что Пророк ﷺ сказал:

This indicates that the sold thing is in the responsibility of the seller. Were it to enter the responsibility of the buyer, it will be permitted for him to sell it and dispose it just like after taking its possession. So when he prohibited its sale before taking possession, he had prohibited disposal of it meaning that his ownership in it is not completed so it is in the responsibility of the seller, not the buyer. Accordingly even though the prohibition came regarding foodstuff, foodstuff is not free of being measured, weighed or counted. So the prohibition is placed upon measured, weighed and counted foodstuff so the prohibition covers selling everything measured, weighed or counted until its possession is taken whether it is foodstuff or not since it came in some ahadith stating the measured thing, some stating the merchandise and some stating a thing. Muslim narrated that the Prophet (saw) said:

И передаётся от Хакима бин Хизама, который сказал:

And it is narrated from Hakeem bin Hazam who said:

Передаётся от Зайда ибн Сабита:

It is narrated from Zayd bin Thabit:

И Ахмад передал, что Пророк ﷺ сказал:

And Ahmad narrated that the Prophet (saw) said:

Все эти хадисы указывают на общность вещей, которые измеряются, взвешиваются или исчисляются, с доказательством исключения вещей, не измеряемых, не взвешиваемых и не исчисляемых, по хадису Ибн Умара, в котором упоминается, что Посланник Аллаха ﷺ купил у Умара верблюда и подарил его Абдуллаху ибн Умару до того, как тот принял его во владение. Таким образом, принятие во владение не является условием в этом случае, в отличие от измеряемых, взвешиваемых и исчисляемых вещей, где принятие во владение покупателем проданной вещи является условием для завершения сделки. Принятие во владение, рассматриваемое с точки зрения шариата, различается в зависимости от вида вещи. Принятие во владение каждой вещи осуществляется её обособлением: если вещь измеряется и взвешивается, то принятие во владение происходит путём её измерения или взвешивания, на основании того, что передал аль-Бухари, со слов Посланника Аллаха ﷺ, который сказал:

All these ahadith indicate the generality of things measured, weighed or counted with the evidence of excluding things not measured, weighed or counted by the hadith of ibn Umar wherein it was mentioned that he i.e. the Messenger of Allah (saw) bought from Umar a camel and his gifting it to Abdullah bin Umar before taking its possession. So taking possession is not a condition therein contrary to measured, weighed and counted things where taking possession by the buyer of the sold thing is a condition for completing the sale. The taking possession considered taking possession by the Shar’a differs according to the difference of things. The taking possession of each thing is by confining it, so if it is measured and weighed then its taking possession is by measuring or weighing it due to what Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) who said:

И от Усмана, который сказал:

And from Uthman who said:

Если проданной вещью были дирхемы и динары, то овладение ими происходит рукой. Если это одежда, то овладение ею происходит её перемещением. Если это были животные, то овладение ими происходит тем, что их переводят с места, где они находились. А если это то, что не перемещается и не переносится, например дом и земля, то овладение ими происходит освобождением пространства между ним и покупателем без какого-либо препятствия между ними. Это потому, что слово «овладение» является словом с выводимым определением, и если нет шариатского текста о нём, то его реальность определяется тем, что указывает на него у людей. Овладение допустимо как до уплаты цены, так и после, поскольку передача является одним из требований договора, и потому всякий раз, когда она происходит после заключения договора, её реальность уже имела место. Точно так же овладение ценой и овладение одной из двух вещей не зависят друг от друга.

Whereas if the sold thing was dirhams and dinars, then taking possession is by hand. If it is clothes then it is by moving them. If it were animals then its taking possession is by walking it from its place. And if it is from that which is not moved or transferred like the house and land, then its taking possession is by vacating between it and its buyer without any obstacle between them. This is because the word taking possession is a word with a deduced definition so if there came no Shar’i text upon it then its reality is considered what an indication to the people is. Taking possession is allowed before or after paying the price because delivery is from the contract’s requirements so whenever it exists after the contract then its reality has occurred. Similarly, taking possession of the price and taking possession of one of the two does not depend upon the other