Мусульмане считали свою жизнь предназначенной лишь ради ислама, а своё существование — лишь ради несения исламского призыва. Ислам был единственной основой их единства и причиной их возрождения. Он был единственным источником их достоинства, славы и надежды. Поэтому их души и умы были полностью им охвачены, и они посвятили себя ему, приступив к его изучению и пониманию. Они посвятили себя Корану, его пониманию и толкованию. Они посвятили себя хадисам, их передаче и собиранию. Они начали выводить правила, которые решали проблемы людей. Они также занимались сообщениями о Пророке ﷺ и его походах, запоминая их и передавая. Они уделяли внимание военным экспедициям (мағази), завоеваниям, фиксируя их и передавая. Смешение арабов с неарабами в ходе завоеваний привело к искажению произношения арабского языка как арабизированным населением, так и самими арабами, а поскольку Коран нельзя понять без арабского языка, мусульмане посвятили себя арабскому языку: изучали его, объясняли, формулировали принципы (грамматики) и изучали джахилийскую (доисламскую) поэзию.

The Muslims saw their lives as only for the sake of Islam and their existence as only for the purpose of carrying the Islamic Call. Islam was the only basis for their unity and reason for their revival. It is the only source of their dignity, glory and hope. This is why their souls and minds became possessed by it, so they devoted themselves to it and embarked upon studying it and understanding it. They dedicated themselves to the Qur’ān, to its understanding and explanation. They devoted themselves to the ahadīth, to its transmission and collection. And they began to deduce rules which solved the problems of people. And they pursued reports about the Prophet  and his campaigns, memorising them and transmitting them. They gave their attention to the military expeditions (maghazi), conquests, by documenting them and transmitting them. The mixing of Arabs with non-Arabs in the conquests led to a corruption in the pronunciation of Arabic by the Arabized population and by the Arabs and since the Qur’ān cannot be understood without the Arabic language, the Muslims devoted themselves to the Arabic language, studying it, explaining it and putting down principles (for grammar) and studying the jahili (pre-islamic)

поэзии и обычаев арабов, их речей и выражений, чтобы понять Книгу Аллаха и Сунну Посланника Аллаха ﷺ. Когда люди других религий вошли в ислам, у них всё ещё сохранялась интеллектуальная культура, и в их мышлении сохранялись следы куфрских воззрений. Когда между мусульманами и врагами ислама развернулась интеллектуальная борьба, они посвятили себя рациональным наукам, изучая их, чтобы разъяснять людям акыду ислама и подкреплять её рациональными доказательствами. Виды дисциплин делились на ветви, и в результате исламские науки стали разнообразными. Они охватывали многое и обогащались каждый раз, когда завоевания расширялись, и развивались каждый раз, когда люди принимали дин Аллаха. Когда исламское государство стало обширным и предпочтение отдавалось сосредоточению на открытых странах, а не завоеванию, многие мусульмане начали посвящать себя исследованиям в дисциплинах, науках, уроках и углублённому изучению. Среди мусульман сформировалась многогранная исламская культура; люди посвящали себя её изучению, пока она служила исламу и возвышала положение мусульман. В целом мусульмане интересовались только этой культурой, а не другими культурами, несмотря на их интерес к устройству вселенной в плане науки и промышленности. Каждый учёный, какой бы области культуры он ни был специалистом, и каждый писатель, каким бы ни было его литературное направление, и даже каждый математик, учёный или ремесленник, каким бы ни был его путь, сначала получали образование в исламской культуре, а потом уже изучали другие вещи. Что касается некоторых учёных, которые прославились в науке, таких как Мухаммад ибн аль-Хасан в математике, Ибн Баттута в географии, Ибн аль-Асир в истории, Абу Нувас в поэзии и т. д., то эта слава не означает, что они изучали только ту науку, в которой прославились. Скорее, они и другие, подобные им, изучали всю исламскую культуру, а затем обращались к одной из отраслей знания и становились известны в ней, при этом они усвоили и остальные отрасли исламской культуры. Что касается самой этой исламской культуры, то она включала темы, которые были основополагающими для неё, поскольку именно те смыслы, что упоминаются в них, и были предназначены для мусульманина: тафсир, хадис, Сира, история, фикх (юриспруденция), основы фикха (усуль аль-фикх) и таухид. Также она включает то, что является инструментами для понимания этих основополагающих тем, например, науки об арабском языке и логику (мантик). Мусульмане посвящали себя всем этим дисциплинам, и поскольку науки, служащие инструментами, являются средством для понимания подразумеваемых основополагающих смыслов, то именно знание этих подразумеваемых смыслов и должно быть целью. Поэтому мы ограничимся тем, что представим краткий обзор тафсира, хадиса, Сиры, истории, фикха (юриспруденции), основ фикха (усуль аль-фикх) и таухида, чтобы дать краткое представление о каждом из них.

poetry and the traditions of the Arabs, their speeches and periods in order to understand the Book of Allah  and the Sunnah of the Messenger of Allah . When the people of other religions entered into Islam they still possessed intellectual cultures and carried traces of kufr thoughts, and when the intellectual stuggle between the Muslims and the enemies of Islam took place they dedicated themselves to the rational sciences, studying them to explain the ‘aqīdah of Islam to the people and demonstrate it with the rational evidence. The types of disciplines were divided into branches and the Islamic disciplines became diversified as a result. They dealt with many things and came to be enriched every time the conquests expanded even further and developed each time people embraced the deen of Allah . When the Islamic state became vast and the aspect of concentrating on the countries that had been opened was preferred over the aspect of conquest, many Muslims began to devote themselves in research in the disciplines, sciences, lessons and in-depth study. A multi-faceted Islamic culture took shape among the Muslims; the people dedicated themselves to learning it so long as it served Islam and elevated the position of Muslims. Generally, the Muslims were only interested in this culture and not in other cultures despite their interest in the universe in terms of science and industry. Each scholar, whatever type of culture he specialised in, and every writer whatever his literary orientation and even every mathematician, scientist or craftsman whatever his path, they were cultured first by the Islamic culture, then they learnt other things. As for some scholars who became famous for science like Muhammad ibn al-Hasan in mathematics, Ibn Batuta in geography, Ibn al-Athir in history, Abu Nuwas in poetry etc. This fame does not imply that they only studied the science for which they became famous. Rather, they and others like them studied all of the Islamic culture and then turned to a branch of knowledge and became famous for it while they had grasped the rest of the branches of Islamic culture as well. As for this Islamic culture, it contained topics that were fundamental to the culture because the meanings mentioned in them is what was intended for the Muslim, like tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed and it contains what are actually tools for understanding those topics that are fundamental, like the sciences of the Arabic language and logic (mantiq). The Muslims devoted themselves to all of these and since the sciences serving as tools are a means of understanding the intended fundamental meanings then the knowledge of the intended meanings is what should be aimed at. Therefore, we shall restrict ourselves to presenting a glimpse of the tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed in order to give a brief illustration of each.