17.10 Общие обязанности/долги

17.10 Общие обязанности/долги - Исламская личность | Quran Course

0% read · 6 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

17.10 Общие обязанности/долги

17.10 General Responsibilities/duties

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min readViewed 69 times

Законодатель (то есть Аллах) четко определил общие обязанности правителя, не оставив места для неясности или путаницы. Он разъяснил обязанности правителя как в отношении того, что является обязательным для него лично как для правителя, так и в отношении его взаимодействия с гражданами.

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

Что касается обязанностей правителя как правителя, то они ясно изложены в хадисах, в которых Посланник Аллаха ﷺ разъяснил некоторые качества правителя. Самыми очевидными из них являются сила, богобоязненность (такуа) и мягкосердечие, а также то, что он не должен быть тем, кто вызывает отвращение. Посланник Аллаха ﷺ считал, что правитель должен быть сильным, и что слабый человек не подходит для того, чтобы стать правителем. Муслим передал от Абу Заррa (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Это разъясняет ограничение, в соответствии с которым он (правитель) обязан править; оно ограничивало его ответственность в вопросах законов правлением по тому, что ниспослал Аллах (СВТ).

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

Эти обязательные обязанности правителя показывают, что Законодатель чётко определил общественные обязанности, и эти обязанности лежат на правителе как на правителе, независимо от того, является ли он Халифом, его помощником, наместником (вали) или должностным лицом (‘амиль). Все они являются правителями и связаны этими обязанностями. Поэтому если это обязанности наместников и руководителей, а также других из числа правителей, то тем более это обязанности Халифа. Поскольку они обязательны для руководителя, то тем более они обязательны для того, кто несёт большее бремя. Кроме того, есть общие хадисы, обращённые к тому, кто управляет делами мусульман, будь то Халиф или наместник. Слова Посланника ﷺ:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

Он возложил на халифу общую ответственность за своих подданных. Поэтому общие обязанности возлагаются на халифу так же, как и на любого правителя.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

Законодатель полностью обеспечил исполнение правителем обязанностей этих общественных ответственностей посредством наставлений (тавджих) и законодательства. Что касается наставлений (тавджих), то Он предупредил правителя о каре Аллаха, если тот пренебрежёт и не выполнит свои обязанности. Он разъяснил, что позор и сожаление ждут того слабого человека, который не смог выполнить возложенное на него и всё же взял на себя эту власть. Посланник Аллаха ﷺ попросил Аллаха, чтобы Он был строг с тем, кто притесняет Исламскую умму, и Аллах запретил Рай тому, кто не окружает умму добрым советом, наряду с другими предостережениями, которые показали правителю его конец, если он не выполнит свои обязанности, то есть наказание Аллаха. Однако шариат не удовольствовался этим, а также возложил на умму ответственность за исполнение правителем своих обязанностей: он обязал её выступать против него, если тот допустит упущения в выполнении своих обязанностей или совершит грех в своих делах. Более того, он повелел умме сражаться с ним мечом, если он будет править не по исламу, так что это станет явным неверием, и сделал того, кто погибнет на пути выступления против правителя, владыкой мучеников. Он ﷺ сказал:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

То есть тот, кто доволен их действием и следует за ними в совершении его, ни не безгрешен, ни в безопасности. В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ повелел отвергать поступки правителя и обязал делать это всеми возможными средствами: рукой, при условии, что это не доходит до сражения, то есть меньше меча, или языком, или каким-либо иным образом, то есть словами или сердцем, если он слишком слаб, чтобы использовать руку или язык. Он счёл того, кто не отвергает, соучастником правителя в грехе, когда сказал, что тот, кто доволен тем, что они делают, и следует этому, не безгрешен и не в безопасности от греха. Однако это отвержение касается лишь случаев, когда они поступают неправильно, но всё же правят по Исламу. Если же они оставляют применение Ислама и применяют законы куфра, то Шариа не удовлетворяется простым отвержением рукой, языком и сердцем, но сделала способом изменения их действий, или их самих (правителей), меч и сражение. В хадисе Умм Саляма, передав который Муслим...

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,