Когда философские вопросы, связанные с богословием, проникли в умы мусульман в конце правления Омейядов и в начале правления Аббасидов, такие учёные, как аль-Хасан аль-Басри, Гайлан аль-Димашки и Джахм ибн Сафван, начали заниматься различными схоластическими вопросами. Затем пришли учёные, знакомые с аристотелевской логикой, которые ознакомились с некоторыми книгами греческой философии после того, как они были переведены. Изучение схоластических вопросов расширилось, и они начали изучать науку, известную как калам. К ним относились такие учёные, как Васыль ибн Ата, Амр ибн Убайд, Абу Худайль аль-Аллаф и ан-Наззам. Однако их исследования не были полноценными философскими изысканиями, а представляли собой расширяющееся изучение философских идей, в результате чего они стали хорошо разбираться в различных философских взглядах и во взглядах каждой группы философов по некоторым вопросам, изучая их, но не по всем вопросам. Помимо ограничения себя некоторыми философскими изысканиями, они ограничивали себя верой в Коран. Поэтому они не выходили за пределы ислама, а напротив, расширяли свои рассуждения и давали себе полную свободу в доказательствах, но лишь для того, чтобы утвердить то, что укрепит иман и стремление устранить антропоморфные элементы из веры в Аллаха ﷻ. В результате, несмотря на различия в их догматах, в убеждениях не произошло никакого отклонения, и все они оставались мусульманами, защищавшими ислам.

When philosophical issues relating to theology infiltrated the minds of the Muslims, during the end of the Ummayad reign and the beginning of Abbasid rule, certain scholars like al-Hasan al Basri, Ghaylan al-Dimashqi and Jahm ibn Safwan began to address various scholastic issues. Then, after them came scholars who were acquainted with Aristotelian logic and they familiarised themselves with some of the books of Greek philosophy after they had been translated. The study of scholastic issues expanded and they began to study the science known as Kalam. They were scholars such as Wasil ibn 'Ata, 'Amr ibn 'Ubayd, Abu Hudhayl al-'Allaf and an-Nazzaam. However, their studies were not complete philosophical studies but the expanding study of philosophical thoughts until they became well-versed with different philosophical views, and that of the view of each group of philosophers in some issues by pursuing them and not all issues. In addition to confining themselves to some philosophical studies they restricted themselves to their belief in the Qur’ān. That is why they did not leave the fold of Islam, rather they expanded in reasoning, and they gave themselves free reign in the proofs, but only to establish that which will strengthen imān and a desire to eliminate anthropomorphic elements from the belief in Allah . As a result, no deviation occurred in the beliefs despite their differing dogmas, so all of them remained Muslims who were defending Islam.

После мутакаллимунов появились люди, которые не дошли до создания групп и мазхабов, и даже мусульмане не следовали за ними массово, хотя отдельные люди предпочитали их учения. Это те, кто пришёл после мутакаллимунов из числа мусульман в мусульманских странах; это мусульманские философы. Представляется, что то, что позволило им существовать среди мусульман, — это знание философских учений и книг по философии, которые сделали эти исследования привлекательными для людей того времени. Представляется, что то, что позволило этим людям существовать среди мусульман, — это то, что в ту эпоху изучение философских учений и книг по философии вызвало интерес у людей. Поэтому некоторые взяли на себя ответственность за расширение изучения таких учений. Так они изучали эти учения глубоко и обстоятельно, изучение было всесторонним и неограниченным. Они следовали каждому направлению мысли полностью. Они изучали столько философии, сколько было необходимо, чтобы квалифицировать себя для философского мышления и создания философских трудов. Именно благодаря этим глубоким и обширным занятиям философией, особенно определённым видом греческой философии, среди мусульман появились философы. Первым известным мусульманским философом был Я'куб аль-Кинди (ум. 260 г. хиджры). После него мусульманские философы появлялись один за другим. Таким образом, философы не появились до появления мутакаллимунов и до того, как методология этих философов получила распространение и стала предметом изучения, обсуждения и полемики. В глазах многих мутакаллимунов и улемов философия стала недопустимой. До этого среди мусульман философов не было. Итак, среди улемов на мусульманских землях были и мутакаллимы, и философы. Однако между мутакаллимунами и философами есть различие. Мутакаллимуны были хорошо знакомы с некоторыми философскими учениями. Что касается философов, то они были учёными в области философии. Поэтому философы смотрели на мутакаллимов как на невежд. Философы считали мутакаллимов людьми софистики и полемики. А сами философы были теми, кто рационально изучал здравые философские вопросы.

Then after the Mutakallimūn came the individuals who did not reach to the stage of becoming groups and mazhabs, and even the Muslims did not follow them in mass although individuals preferred their studies. They are the ones who came after the Mutakallimūn from amongst the Muslims in the Muslims countries, they are the Muslim philosophers. It seems that what allowed them to exist amongst Muslims is that knowledge of philosophical thoughts and the books of philosophy which made these studies attractive to the people in that age. It seems what allowed these people to exist amongst the Muslims is that during that age the study of the philosophical thoughts and books of philosophy gained interest among the people. So some people took on the responsibility of widening the study of such thoughts. Thus, they studied these thoughts in a deep and extensive way, a study that was comprehensive and unrestricted. They followed every line (of thought) in its entirety. They studied an appropriate amount of philosophy to qualify themselves to think philosophically and produce philosophical output. It was due to these deep and extensive studies in philosophy, especially a specific type of Greek philosophy that led to the presence of philosophers amongst Muslim. The first known Muslim philosopher was Ya'qub al Kindi (d.260 H). After him the Muslim philosophers emerged one after another. Thus, the philosophers did not emerge except after the presence of the Mutakallimūn and after the methodology of those philosophers had become prevalent and had become the subject of study, debate and polemics. In the eyes of many Mutakallimūn and Ulama, philosophy became intolerable. Before that, there were no philosophers amongst Muslims. Hence, there were mutakallamin and philosophers amongst the Ulama in the Muslim lands. However, there is a difference between Mutakallimūn and the philosophers. The Mutakallimūn were well versed with some philosophical thoughts. As for the philosophers, they were scholars of philosophy. That is why the philosophers used to look upon the Mutakalimun as ignorant. The philosophers thought the Mutakallimūn were people of sophistry and polemics. And they, that is, the philosophers were the one who rationally studied the sound philosophical issues.

Все мутакаллимуны и философы занимались богословием, хотя метод мутакаллимунов отличается от метода философов. Это различие можно кратко изложить следующим образом:

All the Mutakallimūn and philosophers studied theology, although there is a difference between the method of the Mutakallimūn and that of the philosophers. The difference can be summarised as follows:

1. Мутакаллимуны обладали твёрдой убеждённостью в основах имана, признавали их истинность и верили в них. Затем они использовали свои рациональные доказательства, чтобы подтвердить эти основы. Таким образом, они доказывали их рационально, с помощью логических доводов. Они применяли рациональное исследование в форме логики как средство обоснования своих убеждений, поскольку уже верили в основные принципы ислама и пришли к тому, чтобы строить аргументы и доказательства для утверждения того, во что верили.

1. The Mutakallimūn had conviction in the principles of imān and they acknowledged them to be the truth and believed in them. Then they used their rational evidences to prove them. So they proved them rationally with logical proofs. They used the rational study through the style of logic as a means to prove their beliefs, because they already believed in the basic principles of Islam and they came to form arguments and proofs to establish what they believed in.

2. Исследования мутакаллимунов ограничивались вопросами, связанными с защитой их вероучения и опровержением доводов их оппонентов, будь то мусульмане — они расходились в понимании с му'тазилитами, мурджиитами, шиитами, хариджитами и другими — или немусульмане, такие как христиане, иудеи, маги и другие. Однако наиболее заметным аспектом их рассуждений была цель ответить мутакаллимунам и философам среди мусульман. 3. Исследования мутакаллимунов были исламскими, и, несмотря на их различия и противоречия, их мнения считаются исламскими. Любой мусульманин, убедившийся в одном из их мнений, считается придерживающимся исламского мнения. И то, в чём он был убеждён, считалось исламским вероучением.

2. The studies of the Mutakallimūn were restricted to issues relating to the defence of their creed and refutation of the arguments of their opponents whether they were Muslims - they disagreed with the understanding of the Mu'tazila, murji'a, Shi'a, khawarij and others - or whether they were non-muslims such as the Christians, Jews, Magians and others, although the most prominent aspect of their discussions was for the purpose of responding to the Mutakallimūn and philosophers amongst the Muslims. 3. The studies of the Mutakallimūn were Islamic and they, despite their differences and contradiction, are considered as Islamic opinions. Any Muslim who is convinced of one of their opinions is considered to have had conviction in an Islamic opinion. And whatever he was convinced of was considered as the Islamic creed.

Это методология мутакаллимунов, и так её принято рассматривать. Что же касается методологии философов, её можно кратко изложить следующим образом:

This is the methodology of the Mutakallimūn and this is how it is considered. As for the methodology of the philosophers, it can be summarised as follows:

1. Философы изучали вопросы ради исследования. Их метод изучения и его основы состоят в том, чтобы рассматривать вопросы на основании доказуемого доказательства. Их взгляд на богословие был взглядом на Абсолютное Бытие и то, что необходимо вытекает из его Сущности. Они начинают исследование с поиска того, что приведёт к доказуемому доказательству, продвигаясь шаг за шагом, пока не придут к результату, каким бы он ни был, и не утвердятся в нём. Это и есть цель и основа философии. Их рассуждения носят чисто философский характер и не имеют отношения к исламу в плане самого обсуждения, хотя можно заметить их связь с некоторыми темами. Нередко они допускали в своих рассуждениях положения текста, для которых нельзя установить рациональное доказательство их правильности или ошибочности, например воскресение и телесное воскресение. Часто они также заимствовали некоторые идеи из греческой философии и выносили на их основе суждения по вопросам, хотя в этих суждениях сказывалось влияние их исламского ‘акыды (вероубеждения). Нередко они пытались согласовать некоторые вопросы философии с исламскими вопросами; однако это было дополнением и следствием того, что они были мусульманами, на которых повлиял ислам. Но это влияние не было интеллектуальным, при котором ислам становился основой, как было у мутакаллимунов. Скорее, влияние во многом походит на влияние христианства на христианских философов и иудаизма на иудейских философов, поскольку глубоко укоренившиеся понятия сильно влияют на исследование или как-то на него воздействуют. Что касается основы, на которой они строили рассуждения, то это Абсолютное Бытие (аль-вуджуд аль-мутлак) и то, что необходимо вытекает из его Сущности. Их подлинным источником влияния была греческая философия. Их мышление сформировалось по образцу греческой философии. Поэтому они писали о философских мыслях, достигнув зрелости в греческой философии. Между исламом и их философией не было никакой связи.

1. The philosophers studied the issues for the sake of research. Their method of study and its fundamentals are the study of issues as indicated by the demonstrable proof. And their view of theology was the view concerning the Absolute Being and whatever it’s Essence necessitated. They begin their study by searching for what would lead to demonstratable proof; proceeding step by step until they arrive at the result whatever it may be and have conviction in it. This is the aim and the basis of philosophy. Their discussions are purely philosophical having no relationship to Islam in terms of the discussion even though one may witness that it has a connection to some subjects. They would frequently admit textual things in their discussions for which a rational proof cannot be established to prove it correctness or invalidity, subjects such as the Resurrection and the bodily Ressurection. And often they would take up certain ideas from the Greek philosophy issuing judgments on matters based on them albeit with the influence of their Islamic ‘aqīdah (creed) in them. And often they would attempt to reconcile certain issues of philosophy with Islamic issues; however this was an addition to, and a result of them being Muslims effected by Islam. But the effect was not an intellectual one where they made Islam as the basis as was the case with the Mutakallimūn. Rather, the effect is akin to a great extent to the effect of Christianity on the Christian philosophers, and the effect of Judaism on the Jewish philosophers, since the deep rooted concepts will greatly affect the study or have some effect on it. As for the basis on which they proceeded, it is around the Absolute Being (al-wujud al-mutlaq) and what it necessitated for its Essence. Their true influence was the Greek philosophy. Their mentality had been formulated according to Greek philosophy. So they wrote about the thoughts of philosopy after gaining maturity in the Greek philosophy. There was no relationship between Islam and their pholoshophy.

2. Мусульманские философы не выступали в защиту ислама. Они лишь стремились установить факты и подкрепить их доказательствами. Они также не вступали в изложение противоположных взглядов и их опровержение ради защиты ислама, даже если на них и могло повлиять исламское учение. Поэтому основой и предметом их исследования был рациональный анализ, и ничего помимо этого в их изысканиях не присутствовало.

2. The Muslim philosophers did not stand in defence of Islam. They only stood to determine facts and furnish proofs for them. Nor did they enter into reporting opposing views and refuting them in Islam's defence even though they may have been influenced by Islam. Therefore, rational study was the basis and the subject matter and nothing apart from these was present in their study.

3. Исследования мусульманских философов относятся к неисламским исследованиям. Скорее, это чисто философские рассуждения, не имеющие отношения к исламу. В их рассуждениях нет места исламу. Их не считают исламскими взглядами, и они не являются частью исламской культуры.

3. The studies of the Muslim philosophers are non-islamic studies. Rather they are purely philosophical discussions and have no relationship to Islam. It has no place for Islam in its discussion. They are not considered Islamic opinions and they are not part of the Islamic culture.

Это различие между методологией мутакаллимун и методологией мусульманских философов. И вот реальность мусульманских философов. Называть философию, которой занимались такие люди, как аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина и другие из мусульманских философов, исламской философией — значит допускать несправедливость, противоречить реальности и выдумывать ислам. Ведь эта философия не имеет никакой связи с исламом; напротив, она полностью противоречит исламу, как по своим основаниям, так и во многих своих деталях. Что касается противоречия в основаниях, то эта философия рассуждает о том, что находится за пределами вселенной, а именно об абсолютном бытии (аль-вуджуд аль-мутлак), тогда как ислам рассуждает о том, что находится во вселенной, и только о воспринимаемых чувствами вещах. Ислам запрещает рассуждать о сущности Аллаха и о том, что находится за пределами вселенной. Он велит мусульманину полностью покориться этому и остановиться на границе того, что предписывает вера (иман), не заходя дальше и не позволяя разуму пытаться рассуждать об этом. Что касается деталей, то в этой философии есть множество положений, которые ислам считает неверием (куфр). Есть рассуждения, утверждающие, что мир предсуществовал вечно (кадм аль-'алам) и что он вечен (азали). И есть рассуждения, утверждающие, что наслаждение Раем духовное, а не телесное, а также рассуждения, утверждающие, что Аллах не знает деталей, и прочие подобные положения, которые в глазах ислама, безусловно, являются явным куфром.

This is the difference betwen the methodology of the mutakallimun and the methodology of the Muslim philosophers. And this is the reality of the Muslim philosophers. It is injustice, contradiction of the reality and fabrication of Islam to call the philosophy which the likes of al- Kindi, al-Farabi, Ibn Sina and others from the Muslim philosophers were preoccupied with, as Islamic philosophy. This is because it has no connection to Islam; rather it totally contradicts Islam whether in terms of the basis or in terms of many of its details. As for the contradiction it terms of the basis, this philosophy discusses that which is beyond the universe, that is, regarding the Absolute existence (al-wujud al-mutlaq) which is contrary to Islam which discusses what is in the universe and things that can be sensed only. It prohibits discussion about the essence of Allah  and that which is beyond the universe. It orders the Muslim to submit to it totally and stop at the limit of what imān enjoins without going further and without allowing the mind to attempt to discuss it. As for the details, there are many discussions in this philosophy which Islam considers as disbelief (kufr). Ther are discussions which hold the world to be eternally pre existent (qadm al-'alam) and that it is eternal (azali). And there are discussions which assert that the pleasure of Paradise is spiritual and not corporeal. And discussions which mantain that Allah  is ignorant of detailed aspects and other such notions which definitely manifest kufr in the view of Islam.

Как можно утверждать, что эта философия исламская, учитывая это очевидное противоречие? Кроме того, в исламе нет абсолютно никакой философии, поскольку он ограничивает рассуждение разума чувственно воспринимаемыми предметами и запрещает разуму обсуждать то, что находится за пределами вселенной, что делает все его рассуждения далекими от философии, следующими методу, отличному от неё. Он не допускает никакой возможности для каких-либо философских исследований. Поэтому не существует того, что называется исламской философией. В исламе есть изучение Корана и пророческой Сунны. Они являются единственной основой ислама в вопросах ‘акыды (вероучения) и предписаний [ахкам], будь то в форме приказа [амр], запрета [нахи] или информации. [ikhbar]

How can it be claimed that this philosophy is Islamic given this clear contradiction? In adition to the fact that there is abolutely no philosophy in Islam because it restricts the rational discussion to the sensible objects and prohibits the mind from discussing that what is beyond the universe, which makes all its discussions remote from philosophy, following a method different to it. There is no possibility given in it that there should be any philosophical studies. That is why there is nothing called as Islamic philosophy. In Islam there is the study of the Qur’ān and the prophetic Sunnah. They are the only basis of Islam in terms of the ‘aqīdah (creed) and rules [ahkam], whether in terms of an order [amr], prohibition [nahi] or information [ikhbar]