Ризк отличается от собственности, поскольку ризк — это дар [ата’], и поэтому глагол «разака» означает «давать [ата]». Что касается собственности, то это владение чем-либо посредством одного из способов, дозволенных Шариатом, благодаря которым можно владеть имуществом. Ризк может быть дозволенным [халяль] или запретным [харам]; всё это называется ризком. Так, деньги, выигранные игроком у другого в азартной игре, — это ризк, ибо это деньги, которые Аллах даёт каждому человеку, когда тот стремится к любым из обстоятельств, в которых приобретаются деньги.

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

Распространённое среди людей мнение состоит в том, что они сами обеспечивают себя, и они считают обстоятельства, в которых зарабатывают богатство, то есть деньги или прибыль, причиной своего ризка [средств к существованию], даже если языком говорят, что Раззак [Обеспечивающий] — это Аллах. Они полагают, что наёмный работник, получающий оговорённую зарплату за свой труд и старания, сам обеспечивает себя, а когда он прилагает все усилия или пытается различными способами дополнить свой заработок, они видят, что именно он стал причиной этого увеличения. Они думают, что торговец, получающий прибыль от своей торговой деятельности, сам обеспечивает своё существование, а врач, который лечит больных, зарабатывает себе на жизнь. Таким образом, они видят, что каждый человек занимается каким-то делом, из которого получает деньги. Он и есть тот, кто обеспечивает себя. Поэтому для этих людей причины ризка являются наблюдаемыми и осязаемыми, это обстоятельства, ведущие к получению богатства, и тот, кто посвящает себя этим обстоятельствам, и есть тот, кто заработает это богатство, будет ли он сам получателем ризка или кто-то другой. Люди пришли к такому взгляду потому, что не понимают истинного положения вещей [халяt], из которых приходит их ризк. Они принимают эти обстоятельства за причину, поскольку не могут отличить причину от обстоятельства. На самом деле эти средства, из которых приходит ризк, являются обстоятельствами, в которых ризк получают, а не причиной ризка. Если бы они были истинными причинами ризка, то они никогда не давали бы сбоя в его создании, однако ясно видно, что они дают сбой. Эти обстоятельства могут существовать, но никакого ризка из них не появляется, а ризк может быть получен и тогда, когда таких обстоятельств вовсе нет. Если бы эти обстоятельства были причиной, то результат, а именно ризк, непременно наступал бы. Поскольку ризк не является непременным результатом — он приходит только тогда, когда существуют обстоятельства, либо может не осуществиться, несмотря на их наличие, — это указывает на то, что они не являются причинами, а лишь обстоятельствами, при которых ризк получают. Работник может трудиться целый месяц, но его (ожидаемый) доход у него отнимается из-за погашения прежнего долга, или из-за расходов на тех, кого он обязан содержать, или из-за уплаты налогов. В этом случае обстоятельство, которое приносит ризк, а именно работа служащего, присутствовало, но ризк не был получен, так как он не получил свою зарплату. Может случиться, что в доме человека в аль-Кудсе, кому почтальон приносит весть о том, что такой-то его родственник в Америке умер, оставив его единственным наследником, и что всё его богатство перейдёт в его руки, так что он должен получить его сам или через признанного поверенного. Этот ризк пришёл к нему, и он даже не знал, что он придёт. Или же одна стена его дома может обрушиться, и он находит спрятанные там деньги и забирает их. Если обстоятельства, которые создаются людьми, действительно являются причиной ризка, то они не подводили бы; и никакой ризк не добывался бы, кроме как при наличии этих обстоятельств. Совершенно очевидно, что они подводят, что указывает на то, что они являются условиями, а не причинами. Случаев, когда ризк был получен без какой-либо видимой причины, бесчисленное множество: случаи с пищей и путешествиями, с оставлением приготовленной пищи для другого, и другие случаи, которые указывают на то, что обстоятельства, при которых обычно получают ризк, — это обстоятельства получения ризка, а не его причины.

A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.

Кроме того, нельзя считать обстоятельства, при которых добывается ризк, когда они имеются, причинами ризка, и нельзя считать человека, который участвует в этих обстоятельствах, посредником, через который ризк был доставлен, поскольку это противоречит тексту Корана, который определённо однозначен по смыслу и достоверен. Когда что-либо противоречит тексту, однозначному по смыслу и достоверному, человек обязан без всяких колебаний принять определённый текст, а все прочие мнения отвергаются в пользу одного (верного) мнения. Ведь всё, что доказано определённым доказательством, исходит от Аллаха, и человек обязан принять это и отвергнуть остальное. Поэтому истина, которой должен подчиняться мусульманин, состоит в том, что ризк исходит от Аллаха, а не от людей.

Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah  and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah  and not from human beings.

Есть множество аятов, которые ясно показывают — и их нельзя истолковать иначе — что ризк исходит только от Аллаха, а не от человеческих существ. Именно это даёт нам абсолютную уверенность в том, что те способы и средства, по которым приходит ризк, которые мы видим, являются лишь обстоятельствами, возникающими для того, чтобы ризк мог прийти. Так, Аллах говорит:

There are many ayāt which clearly show - and they are not open to interpretation - that rizq is from Allah  only and not from human beings. This is what makes us absolutely certain that what we see from the styles and means by which the rizq comes, that they are only circumstances which occur so that the rizq may come. Thus, Allah  says,

Помимо этих, есть множество и других аятов. Они определённы по смыслу и по достоверности и несут только одно значение, которое не допускает толкования, а именно: что ризк дан только Аллахом, и что только Аллах является Тем, Кто даёт удел [аль-Раззак]. Таким образом, ризк находится только в руках Аллаха.

Apart from these there are many such ayāt. They are definite in meaning and authenticity and carry only one meaning which is not open to interpretation, namely, that rizq is from Allah  alone, and that Allah  alone is the one who provides sustenance [al-Razzāq]. Thus rizq is in the hands of Allah  alone.

Однако Аллах повелел Своим рабам совершать действия, и им дана способность выбирать, добиваться ли обстоятельств, в которых добывается ризк. Именно им надлежит, по их выбору, добиваться всех тех обстоятельств, в которых приходит ризк. Однако эти обстоятельства не являются причиной ризка, и рабы не являются теми, кто порождает этот ризк, как ясно сказано в тексте аятов. Напротив, Аллах есть Тот, Кто даёт им их удел в этих обстоятельствах, независимо от того, является ли ризк халяльным или харамом, независимо от того, предписал ли Аллах его, запретил или дозволил, и независимо от того, был ли ризк получен или нет. Тем не менее Ислам разъяснил, каким образом мусульманину дозволено или не дозволено добиваться обстоятельств, в которых получается ризк. Таким образом, он разъяснил способы владения, а не причины ризка, и ограничил владение этими способами. Ни одному мусульманину не позволено обладать каким-либо имуществом иначе как законным путём, ибо лишь это является дозволенным ризком, а всё, что противоречит этому, является харамом, хотя ризк, будь он халяльным или харамом, — от Аллаха.

However, Allah  has ordered His servants to undertake actions and they have been given the ability to choose to pursue the circumstances in which the rizq is procured. They are the ones who should pursue, in accordance with their choice, all of the circumstances in which the rizq comes. However, these circumstances are not the cause of rizq nor are the servants the ones who bring forth this rizq, as clearly stated in the text of the ayāt. Rather, Allah  is the one who gives them their provision in these circumstances irrespective of whether the rizq is halāl or harām, whether Allah  has obliged, forbade or permitted it, and irrespective of whether the rizq resulted or not. Nonetheless Islam has clarified the manner in which it is allowed or not allowed for the Muslim to pursue the circumstances in which rizq is obtained. Thus, it clarified the means of ownership and not the causes of rizq, and restricted ownership to these means. It is not permitted for any Muslim to possess any provisions except through a legal means because only this is the lawful rizq and anything which go against it is harām; even though the rizq - whether halāl or harām - is from Allah .

Эти аяты ясно употребляют слово «ризк» для всего, чем владеет человек, извлекает ли он из этого пользу или нет. Ризк не ограничен тем, из чего человек извлекает исключительно пользу, ибо аяты общи, и их указания общи. Не следует говорить, что когда кто-то забирает у тебя деньги, будь то кражей, насильственным присвоением или растратой, он забрал у тебя твой ризк. Скорее следует говорить, что он взял свой ризк у тебя. Итак, когда человек приобретает богатство, он взял свой ризк. Когда же богатство у него отнимается, то отнимается не то, что принадлежит ему; напротив, тот, кто приобрёл это богатство, взял у него его ризк. Никто не забирает ризк другого; скорее, человек берёт свой собственный ризк у кого-то другого.

These verses are clear in their use of the noun ‘rizq’ for everything that a person owns, whether he derives benefit from it or not. Rizq has not been specified to only that from which benefit is derived exclusively, because the ayāt are general and their indications are general. It should not be said when someone takes your money from you, whether through stealing, forced appropriation or embezzlement, that he has taken your rizq from you. Rather it should be said that he took his rizq from you. So when a human being acquires wealth he has taken his rizq. When the wealth is taken from him, it is not his that is taken; rather the one who acquires the wealth has taken his rizq from him. No one takes the rizq of someone else; rather the person takes his own rizq from someone else.