Существуют два вопроса, возникающих из места самой армии: во-первых, в отношении того, что она есть сила, с помощью которой совершается джихад как единственного способа надзора Халифа за проповедью да‘ва, и, во-вторых, в отношении того, что она есть сила, призванная охранять авторитет Халифата, то есть Государства, как внутри, так и вовне. Что касается вопроса, возникающего из положения армии как силы, с помощью которой совершается джихад в качестве метода, находящегося под надзором Халифа в деле проповеди да‘ва, то это вопрос, относящийся к внешней политике Государства, в котором армия и военные соображения не имеют места. Это потому, что внешняя политика Исламского государства основана на донесении да‘ва до всего мира, и поскольку метод надзора Халифа за проповедью да‘ва заключается только в джихаде, то Исламское государство пребывает в постоянном состоянии джихада. Соответственно, вся исламская Умма убеждена, что война между нею и остальными государствами возможна в любое время, и что политика Государства должна основываться на постоянной подготовке к джихаду. Поскольку фактическая борьба не допускается, кроме как после того, как им сначала будет донесена исламская да‘ва способом, привлекающим внимание, постольку политика Исламского государства направлена на создание между ним и другими государствами такой ситуации, которая позволяет донести Ислам до народов и наций способом, привлекающим внимание; а это основано на готовности вступить в войну в любой момент, если проповедь да‘ва того потребует. Создание ситуации, которая позволяет донести исламские мысли и предписания способом, привлекающим внимание, является неизбежным делом, ибо это одно из положений джихада и базовое условие для начала фактической борьбы. Поэтому Халифу обязательно создать эту ситуацию, и он обязан приложить все возможные усилия на пути её создания. Он должен тратить любые деньги, необходимые для её создания, точно так же, как он должен преодолевать опасность ради победы, защиты мощи ислама или охраны священного долга мусульман. Соответственно, наращивание военной мощи, внимание к военной подготовке и полное внимание к военным оценкам являются существенными элементами в создании этого положения и его сохранении, поскольку военная мощь является единственным щитом против силы неверия и неверующих государств. Именно это придаёт армии или военной силе влияние на осуществление халифом надзора за несением да‘вah; это означает, что армия и вооружённая сила оказывают влияние на внешнюю политику, поскольку они являются её опорами, и именно оттуда исходит угроза внешней политике, то есть надзору халифа за несением да‘вah. Соответственно, обязательно понимать реальность этого вопроса в отношении влияния армии на надзор халифа за несением да‘вah, то есть в отношении угрозы, которую это представляет для внешней политики государства. Если эта угроза не будет понята в её реальности, это приведёт либо к остановке несения да‘вah миру, либо к смятению и падению внешней политики. Создание военной мощи Исламского государства — это не просто оборонительная подготовка; напротив, это обязательная задача, неизбежная для того, чтобы халиф смог выполнить то, к чему его обязали мусульмане при присяге, то есть чтобы государство выполнило то, что Аллах (свт) возложил на него, а именно несение да‘вah. Или, иными словами, чтобы государство проводило свою внешнюю политику так, как обязал её Аллах (свт), и сохраняло эту политику движущейся правильно и продуктивно. Поэтому создание военной мощи, помимо того что это единственная броня, которой обладает Умма против ужаса воюющих неверующих и их возможного нападения, является единственным способом сделать внешнюю политику государства исламской политикой.
There are two questions arising from the place of the army itself in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the sole method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah, and in respect of it being the power which stands to protect the authority of the Khilafah i.e. the State internally and externally. As for the question arising from the position of the army in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the method supervised by the Khalifah in the carrying of the da’wah, this is a question related to the State’s foreign policy in which the army and military considerations have no place. This is because the foreign policy of the Islamic State is based upon carrying the da’wah to the world, and since the method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah lies only in jihad thus the Islamic State is in a perpetual state of jihad. Accordingly the whole Islamic Ummah believes that war between her and the rest of the States is possible at any time and that the State’s policy must be based upon continuous preparation for jihad. Since fighting practically is not allowed except after first conveying to them the Islamic da’wah in a manner which captures the attention, therefore the policy of the Islamic State aims at creating a situation between it and other States which enables the conveying of Islam to peoples and nations in a way which captures attention; and that is based upon preparation to enter into war at any moment if the carrying of the da’wah requires this. Creating the situation which enables conveying the Islamic thoughts and rules in a manner capturing attention is an inevitable matter, as it is one of the rules of jihad and the basic condition to initiate fighting practically. Therefore it is obligatory upon the Khalifah to create this situation and it is obliged upon him to use the utmost effort of his capability in the way of creating it. He must spend whatever money is required to create it just like he must traverse danger in order to conquer, defend the might of Islam or protect the sacred charge of Muslims. Accordingly increasing the military strength, attention to military preparation and complete attention to military evaluations are essential elements in creating this situation and preserving it since the military strength is the sole shield against the strength of disbelief and the disbelieving states. This is what gives the army or military power an effect in the Khalifah’s supervision in carrying the da’wah; this means that the army and beweaponed power have an influence in foreign policy as they are its pillars from where comes a danger to the foreign policy i.e. upon the Khalifah’s supervision over the carrying of the da’wah. Accordingly it is obligatory to understand the reality of the issue in respect of the army’s influence in the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah i.e. in respect of the danger of this upon the State’s foreign policy. If this danger is not understood in its reality, this will result either in stopping in the carrying of the da’wah to the world or confusion and tumbling down in the foreign policy. The building of the military strength of the Islamic State is not merely defensive preparation only; rather it is an obligatory matter which is inevitable in order for the Khalifah to undertake what the Muslims pledged him upon i.e. for the State to undertake what Allah (swt) obliged upon it which is the carrying of the da’wah. Or, in other words, for the State to undertake its foreign policy in the way Allah (swt) obliged it and to preserve this policy to remain moving correctly and productively. Therefore building the military strength, on top of its being the sole armour possessed by the Ummah against the terror of belligerent disbelievers and their possible attack, is the sole method to make the State’s foreign policy an Islamic policy.