Все сахаба являются надёжными (ʿудуль, синь адль). Поэтому люди не спрашивали об иснаде во времена Пророка ﷺ и после него, до тех пор пока не произошла фитна (гражданская война), и тогда стали спрашивать об иснаде. Сахаба и те, кто пришёл после них, призывали людей исследовать того, от кого берётся хадис. Передаётся от Абу Сакины Маджаши ибн Фатины, что он сказал: я слышал, как Али ибн Абу Талиб ﷺ был в мечети Куфы, где он сказал:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Ад-Даххак ибн Музахим сказал:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

После фитны (гражданской войны) появились несколько исламских сект, которые приняли новые взгляды. Последователи этих сект утверждали, что они выводят эти взгляды, которых они придерживались, из текстов Шариата, так что они стали считаться исламскими взглядами. И когда кому-то из них требовалось доказательство, но он не находил в текстах Шариата подтверждения для своего взгляда, он выдумывал хадис, который подкреплял его взгляд, и приписывал его Посланнику ﷺ. Некоторые из них призывали присоединиться к их секте, разжигали интерес к ней или проповедовали свои взгляды и стремились выдумывать хадисы. Эти новые взгляды стали называться бид'ами (нововведениями), а тех, кто их проповедовал, называли мубтадиа (новаторами). Поэтому принятие хадисов от этих людей подлежит проверке, а передача ими хадисов была предметом споров. Существуют подробные разъяснения относительно их положения. Так, мубтади' (новатор), которого обвиняют в куфре из-за его бид'ы (нововведения), отвергать его передачу нет никаких препятствий. Если же его не обвиняют в куфре, но он допускает ложь, то его передача также отвергается. Что касается тех, кто не допускает лжи, то их передача принимается при условии, что они не призывают к своей секте или школе (мазхабу). Если же они призывают к своей секте, то их передача отвергается, и их сообщения не принимаются в качестве доказательств.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

Коротко говоря, любой мусульманин, который соответствует условиям принятия хадиса, если он заслуживает доверия ('адль) и точен (дабт), то его передача принимается независимо от его мазхаба или секты, при условии что он не призывает к своей секте или мазхабу, ибо призывать людей к секте или мазхабу не разрешено. Что же касается того, кто призывал людей к исламу и разъяснял принятые им взгляды с их доказательствами, то его передача принимается, ибо тогда он призывает людей к исламу. И передача этого человека не порочится.