Это указывает на то, что срок является условием действительности салама. Однако если поставка происходит немедленно и срок не определён, то это не называется авансовой продажей в кредит, ибо то, что делает её саламом и салафом, — это предоплата одной из компенсаций при отсрочке другой. Необходимо, чтобы срок был известен, ввиду слов Пророка ﷺ: «на известный срок». Определение срока допустимо только для такого периода, который сам по себе не разнится, например месяц, год, полгода или до такой-то даты, причём так, что нет большой разницы в этом, как, например, Ид аль-Адха или Рамадан. Точно так же допустимо, чтобы салам был на пасху христиан и их пост, поскольку это известно и не разнится. Незначительная разница прощается. Любой срок допускается для отсрочки, без различия между близким и далёким сроком. Однако слово «срок» (аджал) имеет значение, на которое опираются согласно терминологии людей в отношении этого значения. Если они считают, что час в этом не учитывается и это относится к немедленной (сделке), то; а если они считают это сроком, то час учитывается как срок, подобно тому как год считается сроком.
This indicates that the period is a condition for the validity of salam. However where it is immediate and no period is determined then it is not called advance credit sale because that which makes it Salam and salaf is the bringing forward of one of the compensations and delaying the other. It is necessary that the period be known due to the Prophet (saw)’s statement: “for a known period.” Specifying the period is only for a period which in itself does not differ such as a month, year, six months or to such and such date in a way that there is no great difference over it like Eid al-Adha or to Ramadhan. Similarly it is valid that the salam be for the Easter of the Christians and their fasting as this is known and does not differ. A minor difference is forgiven. Every period is allowed to be delayed until without difference between a nearby or a remote period. However the word “period” (ajal) has an indication which is acted upon according to the terminology of the people over its indication. If they consider that an hour is not considered therein but rather it is from the type of immediate (sale), and if they consider it a period thereupon the hour is considered a period like the year is considered a period.
Аналогично, необходимо, чтобы цена была известна ввиду его (saw) слов: «Пусть он заплатит авансом за известную цену». Не допускается, кроме как если цена передаётся немедленно на собрании договора, поэтому, если контрагенты разойдутся до того, как вся цена будет принята во владение, то весь договор признаётся недействительным. Это потому, что авансовая продажа на арабском языке, которым Посланник Аллаха ﷺ обращался к нам, — это то, что отдаётся за что-то, то есть деньги отдаются заранее за товар, получаемый впоследствии. Итак, если кто-то не платит за то, что заказал авансом (аслаф), то он не заплатил авансом ни за что; он лишь пообещал, что заплатит авансом. Если же он заплатил часть цены, будь то немного или большую часть, то авансовая продажа действительна в том, что он принял во владение, и недействительна в том, что он не принял во владение. Принятие продавцом цены от покупателя во владение является условием действительности салама. Что же касается наличия проданного товара во время сделки, то это не является условием. Салам допускается как в отношении имеющегося, так и отсутствующего на момент заключения салама, и с тем, у кого что-то есть при себе, и с тем, у кого ничего нет. Это потому, что Пророк ﷺ пришёл в Мадину, и они платили авансом за плоды на год или два. Известно, что плоды не сохраняются на такой срок, и Посланник ﷺ не запретил им делать это на год или два, а напротив, одобрил это для них. Поэтому допускается уплатить цену товара, подлежащего передаче по истечении определённого срока, который считается периодом, существует ли товар или нет. Однако условием является отсутствие в цене чрезмерного обмана; напротив, обязательно, чтобы цена соответствовала рыночной на момент заключения договора, подобно отсроченному сроку, а не передаче товара. Это потому, что салам является продажей, а чрезмерный обман запрещён во всех видах продаж, поэтому салам входит в это. Так же, как запрещено, чтобы товар, передаваемый немедленно, продавался за отсроченную цену с чрезмерным обманом, так же не дозволено продавать товар, передаваемый в будущем, за цену, передаваемую немедленно, с чрезмерным обманом; поэтому обман в салам запрещён. Если в салам появляется обман, то его правило — это правило обмана в купле-продаже; для обманутого есть право выбора. Если он пожелает, он может расторгнуть сделку, а если пожелает, может её исполнить. Он не вправе брать разницу между ценой настоящего товара и ценой, за которую он был куплен. Однако это право выбора установлено при двух условиях. Во-первых, отсутствие знания на момент заключения договора. Во-вторых, обманный излишек или недостаток, которым люди не обманываются. Явный обман оценивается по оценке торговца, поэтому то, что они считают обманом, является обманом, а то, что они не считают, обманом не является.
Similarly it is necessary that the price be known due to his (saw) statement: “Then let him pay in advance for a known price.” It is not permitted except that the price be handed over immediately in the contract session, so if the contractors separate before the entire price is taken possession, then the whole contract is invalidated. This is because advance sale in the Arabic language with which the Messenger of Allah (saw) addressed us is something being given for something i.e.. Money is given in advance for a good taken afterwards. So if one does not pay for what he ordered in advance (aslaf) then he has not paid in advance for anything; he has merely promised that he will pay in advance. Were he to pay some of the price, whether a little or most of it, then the advance sale is valid in what he gave possession of and void in what he did not give possession of. The seller taking possession of the price from the buyer is a condition for the validity of Salam. As for the existence of the sold good during the sale, it is not a condition. Salam is permitted in what is present and what is not present when the Salam is contracted, and with the one who has something with him and the one without anything. This is because the Prophet came to Madinah; they would pay in advance for fruits for a year or two. It is known that fruits do not remain for this period and the Messenger did not prohibit them from one year or two but rather consented upon that for them. Hence it is permitted to pay the price of the good to be delivered after a specific period considered a period, whether the good exists or not. However it is a condition that there should not be in the price excessive fraud; rather it is obligatory that the price be according to the market during the sale contract similar to the deferred period, not the delivery of the good. This is because the Salam is a sale and excessive fraud is forbidden in all sales so the Salam in included within it. Just as it is haram for a good to be taken possession of immediately for a deferred price via excessive fraud, similarly it is not permitted to sell a good to be taken possession of in the future for a price to be taken possession of immediately via excessive fraud, therefore fraud in salam is haram. If fraud appears in the Salam then its rule is the rule of fraud in sale; for the deceived, there is an option. If he wishes, he can annul the sale and if he wishes he can execute it. It is not for him to take the difference between the price of the real good and the price with which it is bought. However this option is established upon two conditions. Firstly, the absence of knowledge at the time of the contract. Secondly, the deceitful surplus or deficit which the people are not deceived with. Clear fraud is evaluated by the evaluation of the trader so what they consider is fraud develops into and what they do not, is not