Эмиграция (хиджра) — это переселение из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам. Аллах (SWT) сказал:

Emigration (hijrah) is leaving from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. Allah (swt) said:

И Абу Дауд передал через путь Джарира ибн Абдуллаха от Пророка ﷺ, который сказал:

And Abu Dawud narrated via the way of Jareer bin Abdullah from the Prophet (saw) who said:

Переселение из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам остаётся незавершённым. Что касается того, что передал аль-Бухари, из слов Пророка ﷺ

The emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains without termination. As for what Al Bukhari narrated of his (saw) statement

И его слова ﷺ:

And his (saw) statement:

И его слова ﷺ:

And his (saw) statement:

И то, что передаётся о Сафване ибн Умайе: когда он принял ислам, ему сказали, что нет дина у того, кто не совершил хиджру, и он пришёл в Мединu, и Пророк ﷺ сказал ему:

And what was narrated about Safwan bin Umayya that when he became Muslim, it was said to him there is no deen for the one who does not emigrate so he came to Madinah and the Prophet (saw) said to him:

Всё это указывает на отмену переселения (хиджры) после завоевания Мекки. Однако это обосновано шариатской причиной, выведенной из самого хадиса, поскольку его слова «после завоевания Мекки» пришли таким образом, что содержат рассуждение, подобное его ﷺ высказыванию.

All this is negating emigration after the conquest of Makkah. However this is reasoned with a Shari’ah reason deduced from the hadith itself since his statement: “after the conquest of Makkah” came in a way including reasoning similar to his (saw) statement:

Его утверждение «вместе» прозвучало в такой форме, которая включает в себя рассуждение, так что причиной было запрещение превращения (сока) в вино. Это означает, что завоевание Мекки является причиной отмены переселения (хиджры), а значит, причина вращается вокруг причиненного (предмета) в его наличии и отсутствии. Она не ограничена Меккой, а распространяется на завоевание любой земли, что подтверждается другим хадисом: «Нет хиджры после завоевания». Это укрепляется тем, что передал аль-Бухари от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которую спросили о переселении, и она сказала: «Переселения больше нет. Верующий бежал со своей религией к Аллаху (свт) и Его Посланнику ﷺ из страха перед преследованием. Что же касается нынешнего времени, то ислам стал господствующим, и верующий поклоняется своему Господу там, где пожелает». Это указывает на то, что переселение до завоевания было обязательным для мусульманина, который бежал со своей религией, опасаясь преследований. После завоевания оно было отменено, поскольку он стал способен проявлять свою religion и исполнять предписания ислама. Таким образом, завоевание, которое привело к этому, стало причиной отмены переселения, и речь идёт не только о завоевании Мекки. Следовательно, после завоевания земли из завоёванной земли переселения нет. Его (ﷺ) слова Сафвану «оно прекратилось» означают, что речь идёт о Мекке после её завоевания, поскольку переселение — это уход из земли неверных и Дар аль-Куфр. Если же земля завоёвана и становится Дар аль-Ислам, она уже не остаётся землёй неверных или Дар аль-Куфр, и переселение теряет смысл. Подобно этому, переселения нет ни из одной завоёванной земли. Это укрепляется хадисом, переданным Ахмадом по пути Му‘авии, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

His statement “together” came in a way including reasoning so the reason was the prohibition of making into wine. This means that the conquest of Makkah is the reason for negating the emigration which means that the reason revolves around the reasoned (matter) in existence and absence, nor is it specified to Makkah but rather conquering any land by the evidence of another narration “no emigration after conquest.” This is strengthened by what Al-Bukhari narrated from Aisha (ra) who was questioned about the emigration and said: “There is no emigration. The believer would flee with his deen to Allah (swt) and His Messenger (saw) for fear of being persecuted. As for today, Islam has become dominant and the believer worships his Lord wherever he wishes.” This indicates that the emigration was upon the Muslim before the conquest fleeing with his deen fearing he would be persecuted. It was negated after the conquest as he become able to show his deen and perform the rules of Islam. So the conquest which resulted in that became the reason for negating the emigration; nor is it the conquest of Makkah alone. Therefore that means there is no emigration after conquest from the land which was conquered. His (saw) statement to Safwan “it has ended” means from Makkah after it was conquered since emigration is leaving from the land of disbelievers and the Dar al-Kufr, so if the land is conquered and becomes Dar al-Islam it no longer remains a land of disbelievers or a Dar al-Kufr so emigration no longer remains. Similarly there remains no emigration from all conquered lands. This is strengthened by what Ahmad narrated via the way of Muawiya who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ахмад также передал, что Пророк ﷺ сказал:

Ahmad also narrated that the Prophet (saw) said:

А в другом передании:

And in another narration:

Это указывает на то, что переселение из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам сохраняется и не прекратилось. Что касается правила переселения, то оно относится к тому, кто способен на это: в одних обстоятельствах оно обязательно, в других рекомендуется. Что же касается неспособного, то, поистине, Аллах (SWT) простил его, и от него это не требуется. Это обусловлено его неспособностью к переселению, будь то из-за болезни, принуждения остаться или слабости, как женщины, дети и им подобные, о чём сказано в конце аята о переселении.

This indicates that emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains and has not ended. As for the rule of emigration, it is in relation to the one capable of it, obligatory in some situations and recommended in other situations. As for the one not capable, verily Allah (swt) forgave him and it is not required from him. That is due to his inability to emigration either due to illness, compulsion to stay or weakness like women, children and their like as it came at the end of the ayah of emigration.

Кто способен к переселению (хиджре) и не может открыто исповедовать свою религию, и при этом не может выполнять предписанные ему исламские обязанности, то переселение для него обязательно ввиду того, что сказано в аяте о переселении. Аллах (SWT) сказал:

Whoever is capable of emigration and unable to show his deen and neither is he able to perform the Islamic rules required from him, then emigration is obligatory upon him due to what came in the ayah of emigration. Allah (swt) said:

Сведения здесь означают повеление, и оно выражено в форме просьбы, как будто Он (SWT) сказал: «Переселяйтесь туда». Требование в этом аяте связано с усилением и с суровой угрозой тому, кто оставляет переселение. Значит, это категорическое требование, которое указывает, что в такой ситуации переселение обязательно для мусульманина, и он грешит, если не переселяется. Что же касается того, кто способен переселиться, но может проявлять свою религию и исполнять предписания шариата, то переселение для него рекомендуется, а не обязательно. Что оно рекомендуется, объясняется тем, что Посланник Аллаха ﷺ призывал к переселению из Мекки до её завоевания, когда она была Дар аль-Куфр, и об этом пришёл ясный аят. Аллах (SWT) сказал:

The information here means the command and it is from the language of request as if He (swt) said: Emigrate therein. The request in this ayah is linked with emphasis and linked with a severe threat upon leaving emigration. So it is a decisive request which indicates that emigration in this situation is obligatory upon the Muslim and he sins if he does not emigrate. As for the one able to emigrate but is capable to manifest his deen and perform the Shar’a rules requested from him, emigration is recommended not obligatory. As for it being recommended, this is because the Messenger (saw) would encourage emigration from Makkah before the conquest when it was Dar al-Kufr and there came explicit ayah about that. Allah (swt) said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И Он (SWT) сказал

And He (swt) said

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

Все это прямо указывает на обязанность переселения. Что же касается того, что оно не является обязательным, то Посланник Аллаха ﷺ одобрил тех мусульман, которые остались в Мекке. Передается, что когда Наим ан-Наххам решил переселиться, его соплеменники из Бани Адий пришли к нему и сказали:

All this is explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, the Messenger (saw) did consent to those who remained in Makkah of the Muslims. It is narrated that when Nu’aim An-Nahham intended to emigrate his people, Banu Adiyy, came and said to him

Всё это касается Дар аль-Куфр, то есть земли войны, какова бы она ни была, независимо от того, являются ли её жители мусульманами или неверными, поскольку правовой статус земли определяется не её жителями, а системой, по которой она управляется, и видом безопасности, которой пользуются её люди. Соответственно, нет никакой разницы между Индонезией и Кавказом или между Сомали и Грецией. Исключение составляет тот, кто способен проявлять свою религию и исполнять предписанные шариатом обязанности там, где он находится, и способен превратить Дар аль-Куфр, в котором он живёт, в Дар аль-Ислам; в этом случае ему запрещено переселяться из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам. Это остаётся в силе независимо от того, обладает ли он такой способностью сам, или же его группа, объединённая с мусульманами в его стране, или путём обращения за помощью к мусульманам за пределами своей страны, или через сотрудничество с Исламским государством, или любым другим способом. Он обязан трудиться над тем, чтобы превратить Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам, и с этого момента ему запрещено переселяться из него. Доказательство этому состоит в том, что если в стране, где он живёт и которой правит куфр, проживают неверные, мусульмане обязаны сражаться с их народом до тех пор, пока они не примут ислам или не начнут платить джизью и не будут жить под властью ислама. Это также обязательно для него как мусульманина и как того, кто находится рядом с неверными и ближе всех к врагу. Если же проживающие там являются мусульманами, но ими правят не по исламу, то есть по системе куфра, мусульмане обязаны сражаться с их правителями до тех пор, пока те не начнут править по исламу. Это также обязательно для него как одного из мусульман, которым правит куфр. Таким образом, в любом случае на нём лежит обязанность сражаться и готовиться к сражению, если он на это способен. Положение мусульманина, живущего в Дар аль-Куфр, не выходит за пределы одной из этих двух ситуаций: он либо из тех, на ком обязателен джихад против находящихся рядом неверных, либо из тех, на ком обязательна борьба с правителем, правящим по куфру. В обоих случаях считается, что его выезд из Дар аль-Куфр, где правят не по исламу, то есть по куфру, как бегство от джихада в месте, где он обязателен для него, или бегство от борьбы с правящим по куфру, является великим грехом перед Аллахом (SWT). Соответственно, тому, кто способен превратить Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам, не дозволено покидать его, пока у него есть возможность сделать его Дар аль-Исламом; то же самое относится к Турции, Испании, Египту и Албании без различия между ними, пока они управляются системой куфра.

All this is in relation to Dar al-Kufr i.e. a land of war as it is irrespective of its residents being Muslims or disbelievers since the rule of the land does not differ according to the residents but rather differs by the system which it rules with and the security by which its people are secured. Accordingly there is no difference between Indonesia and the Caucasus or between Somalia and Greece. Except for the one able to manifest his deen and perform the requested Shar’a rules where he is able to change the Dar al-Kufr wherein he resides to Dar al-Islam; it is forbidden for him in this situation to emigrate from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. This is the same whether he possesses the ability himself or his group structure with the Muslims in his land or by seeking assistance of Muslims outside his land or by cooperation with the Islamic State or any (other) means. It is obligatory upon him to work to make Dar al-Kufr into Dar al-Islam and at that point it is forbidden for him to emigrate from it. The evidence for this is that if there reside disbelievers in the land within which he lives and is ruled by kufr, it is obliged upon Muslims to fight its people until they become Muslims or pay the jizyah and be ruled by Islam. This is also obliged upon him in his attribute as a Muslim and in his consideration as one whom the disbelievers are next to and of those who are closer to the enemy. If those residing therein are Muslims and they are ruled by other than Islam i.e. by the system of kufr, it is obliged upon Muslims to fight their rulers until they rule by Islam. This is also obliged upon him in his consideration as one of the Muslims who is ruled by kufr. So in any case, fighting is obliged upon him and preparing for fighting if he is capable of it. The situation of the Muslim who lives in Dar al-Kufr does not go out of one of these two situations, so he is either of those upon whom jihad is obliged against the disbelievers near him or of those upon whom fighting the ruler ruling by kufr is obliged. In these two situations, it is considered that his leaving the Dar al-Kufr which rules by other than Islam i.e. by kufr as fleeing from the jihad from a place wherein it is obliged upon him or fleeing from fighting the one who rules by kufr, both of which are great sins before Allah (swt). Accordingly it is not allowed for the one capable of changing Dar al-Kufr into Dar al-Islam to emigrate from it as long as he possesses the capability to change it into Dar al-Islam; this is the same in Turkey, Spain, Egypt and Albania without difference between them as long as they are ruled by the system of kufr.