Поэтому значение усуль аль-фикh — это принципы (кава‘ид), на основе которых достигается овладение практическими предписаниями (выведенными) из подробных доказательств. Отсюда усуль аль-фикh определяется в общепринятом смысле как знание принципов, посредством которых достигается выведение (истинбат) шариатских предписаний из подробных доказательств; и сами эти принципы также называются усуль аль-фикh. Книга по усуль аль-фикh — это книга, которая содержит эти принципы. Изучение усуль аль-фикh — это изучение принципов и доказательств, то есть предписания (хукм), источников предписания и методологии выведения предписания из этих источников. Усуль аль-фикh включает общие доказательства (адиллях иджмалиййах) и способы, которыми они указывают на шариатские нормы, а также включает, в целом, состояние того, кто делает вывод (мустадыль), то есть знание иджтихада. Он также включает методологию выведения: взвешивание (та‘адуль) и предпочтение (таржих) между доказательствами. Действительно, иджтихад и таржих зависят от знания доказательств и способов, которыми они указывают на предписания. Поэтому доказательства и способ, которым они указывают на предписания, являются двумя основами усуль аль-фикh, наряду с изучением самого предписания и связанных с ним вопросов.
Therefore the meaning of usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which the acquisition of the mastery of the practical rules (derived) from the detailed evidences is built. Hence usūl al-fiqh is defined conventionally as the knowledge of the principles whereby the derivation [istinbāt] of the shar’i rulings from the detailed evidences is attained; and these principles themselves are also termed usūl al-fiqh. A book of usūl al fiqh is a book which contains these principles. The study of usūl al-fiqh is a study of the principles and of the evidences, that is, of the ruling [hukm], the sources of the ruling, and the methodology of deriving the ruling from these sources. Usūl al-fiqh includes the general evidences [adillah ijmāliyyah] and the ways in which these indicate upon the shar’i rules, as it includes, generally, the state of the one doing the deduction [mustadil]; that is, (it includes) the knowledge of ijtihād. It also includes the methodology of derivation: weighing [ta’ādul] and giving preference [tarjīh] between evidences. Indeed, ijtihād and tarjīh depend upon knowledge of the evidences and the ways in which these indicate upon the rulings. Therefore the evidences and the way in which they indicate upon the rulings are the two foundations of usūl al-fiqh, together with the study of the ruling itself and matters related to it.
Таким образом, усуль аль-фикh — это неспецифицированные общие указания для фикха, такие как повелительное наклонение в абсолютном значении [мутлак аль-амр], запрет в абсолютном значении [мутлак аль-нахй], поступок Пророка ﷺ, иджма' ас-сахаба и кияс. Это исключает детальные конкретные указания, такие как «Совершайте молитву», «И не приближайтесь к блуду», молитву Посланника ﷺ внутри Ка'бы, установление опеки [уилаях] над тем, кто не способен заботиться о своих делах [махджур], право представителя на вознаграждение, когда он нанят на основании оплаты по аналогии с наёмным работником. Всё это не входит в усуль аль-фикh, поскольку является конкретными детализированными доказательствами. То, что их приводят в качестве примеров при изучении усуль аль-фикh, не означает, что они являются его частью. Напротив, усуль аль-фикh — это общие доказательства, способ, которым они указывают (на предписание), состояние того, кто приводит доказательство, и методология доказывания [истидляль].
Thus usūl al-fiqh is the unspecified general indications for fiqh, like the absolute command [mutlaq al-‘amr], absolute prohibition [mutlaq al-nahy], the action of the Prophet (saw), ijma’ al-sahaba and qiyas. This excludes the detailed specific indications like “Establish prayer”, “And do not come near fornication”, the prayer of the Messenger (saw) inside the Ka’bah, the establishment of guardianship [wilāyah] over the one incapable of looking after his own affairs [mahjūr], the deserving of the representative to wages when hired on the basis of payment on analogy to an employee. All these are not part of usūl al-fiqh because they are specific detailed evidences. Finding them used as examples in the study of usūl al-fiqh does not mean they are a part of it. Nay, usūl al fiqh is the general evidences, the way in which these indicate (upon the ruling), the state of the one evidencing, and the methodology of evidencing [istidlāl].
Усуль аль-фикх отличается от фикха тем, что предметом фикха являются поступки рабов с точки зрения их дозволенности, запретности, действительности, недействительности и ничтожности. Предметом же усуль аль-фикха являются текстуальные доказательства, с точки зрения того, как из них выводятся шариатские предписания (ахкам), то есть с точки зрения того, каким образом они устанавливают шариатские предписания. Поэтому необходимо (при изучении усуль аль-фикха) изучать хукм и то, что с ним связано: в объяснении того, кто выносит хукм, то есть кто имеет право выносить хукм, — кто является законодателем; и в отношении того, на кого распространяется хукм, то есть кто несёт ответственность за исполнение хукма, то есть тот, на кого возложена обязанность хукма [махкум 'алейх]; и в отношении самого хукма: что он собой представляет и какова его сущность. После этого следует объяснение доказательств и способов, которыми они указывают на предписание.
Usūl al-fiqh differs from fiqh in that the subject of fiqh is the actions of the servants with regards to them being permissible, prohibited, valid, invalid and void. As for usūl al fiqh, its subject is the textual evidences with regards to the shar’i ahkām being derived from them, that is, with regards to how they establish the shar’i ahkām. Thus it is necessary (in studying usūl al-fiqh) to study the hukm and that which is related to it with regards to the explanation of who is it that issues the hukm, that is, who has the right to issue the hukm: who is the legislator, and with regards to upon whom does the hukm apply, that is, who is responsible for executing the hukm, meaning, the one upon whom the hukm is obligated [mahkūm ‘alayh], and with regards to the hukm itself: what is it, and what is its reality? After this comes the explanation of the evidences and the ways in which they indicate upon the ruling